㈠宋神宗熙宁四年（1071年），王安石欲行新法，拟变科举，兴学校，认为声病偶对之文，无益于圣王之道，不如专意经义，要罢诗赋及明经诸科，专以经义、论、策试进士。又认为贡举不足以取人才，须另兴建学校，以培养之。
神宗诏令都堂集议，苏轼认为不能以“有用”“无用”评判教育的内容，他说：“自文章而言之，则策论为有用，诗赋为无益；自政事言之，则诗赋策论均为无用矣。”（《议学校贡举状》）他指出，自唐以来，以诗赋得为名臣者不可胜数，近世士人希迎有司，剽窃经史以为己之所论，有司如何分辨？且策论无规矩准绳，故学之易成，无声病对偶，故考之难精，其弊有甚于诗赋。
如杨亿文章华靡，为政则无愧忠清鲠亮之士，孙复、石介，明经通义，施之政事，则迂阔矫诞之士而已。
苏轼的见解极其深刻。自孔子开始，儒家就极重视诗教，因诗赋是人的性情的体现，难以作假，而思想立场却是可以伪装的。临民者如果没有淳厚的性情，只会残民虐民，以满足其功利。且诗赋乃雅言，以诗赋取士，必驱使天下士子追求高雅，而一旦习惯成自然，入仕后自然常怀谦抑之心。为官者如鄙陋无文，做事大多胡来。
苏轼举仁宗朝推行庆历新政，立学失败为例，说明变更成法，是“徒为纷乱，以患苦天下”之举。苏轼更指出，王安石欲废诗赋，专取策论之议，只会选拔出希迎上意之人，而无以获致真正的人才。他指出：“夫欲兴德行，在于君人者修身以格物，审好恶以表俗，孟子所谓‘君仁莫不仁，君义莫不义’，君之所向，天下趋焉。
若欲设科立名以取之，则是教天下相率而为伪也。”偏偏后世望之不似人君之辈，最喜以圣王自任，自己尽可以穷侈极欲，却要天下人恭默受训，如果不是遇到神宗，而是遇上明之朱元璋，清之雍正、乾隆，只此数语，苏轼就可能人头落地了。
神宗得苏轼此状，即行召见，温勉有加。
虽仍颁谕罢诗赋，用策论，但兴学校之议未遽施行。苏轼又上《谏买浙灯状》，反对朝廷减价采买浙灯四千余盏，说：“卖灯之民，例非豪户，举债出息，畜之弥年。衣食之计，望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬？”状上，神宗即下诏罢之。
神宗天性好学，为太子时，请问常至日晏忘食。在神宗去世后，宣仁太后告诉苏轼，神宗饮食停箸，多看苏轼文字，常常感叹：“奇才，奇才！”对于苏轼的才具，神宗衷心欣赏，对于苏轼的切直敢言，神宗也未必反感。但何以苏轼在神宗朝一贬再贬，更因乌台诗案，险些丢了性命呢？何以在神宗去世，哲宗因年幼未得亲政，宣仁太后摄政的元祐年间，苏轼亦不能见容于与王安石政见相左的司马光等人？
这是由苏轼的性情所决定的。苏轼死后，苏辙为祭文，称其“刚而塞”，即守死善道，终身不迁之意。苏轼一生，只论是非，不论利害，唯道之所存、心之所安是求，故而坎壈终身。
㈡我们常称祖辈上有读书人的家庭为“书香门第”。但“香”来自哪里呢？有人以为“书香”的“香”指的是书的香。这样的理解好像也没错。可书又因何“香”呢？难道白纸写上黑字就香了？事实上多数的墨迹是臭的，因此“书香”的“香”一定不是来自墨香。那么这“香”到底是什么香气呢？原来，古人为了防止书籍被蠹虫损坏，一般会在书籍里面夹上几片香草。这种香草叫芸草，是多年生草本植物，有特异的清香气，即使枯萎香气也不会变淡，它可以驱除蠹虫，古诗中就有“芸叶熏香走蠹鱼”的描写。所以“书香”的“香”指的是“芸草香”。
因为书中常夹芸草的缘故，所以，与“芸”字有关的词多与书籍有关。例如用“芸编”指书籍，“芸帙”指书卷，用“芸阁”“芸馆”指代书斋，甚至国家藏书阁也命名为“芸署”，负责校勘书籍、订正讹误的校书郎雅称为“芸香吏”，唐代徐坚的《初学记》中说：“芸香辟纸鱼蠹，故藏书台亦称芸台。”这些都是从芸香而来。
不过现在已很难见到芸草的踪迹了，为了防蠹虫，人们多使用樟脑丸、檀香片之类。书香情怀对于善于想象与怀旧的文人来说，也只能是书卷里所蕴藏、积淀的一种说不尽的历史记忆与个人缅怀罢了。
㈢不知道多少人多少次的出席是因为拒绝不了面子。给人情面，成了违背本心的托辞。我们将自己置身于无奈之中，便理所当然成了人情的受害者。
有人或许会辩驳，人情是社会上必不可少的成分，没有它，人与人的交际不复存在。然而，又有多少人在灯红酒绿的宴席中辗转，终其一生忙忙碌碌，初心却无处安放。所谓人情，成了一个陪衬者。笑脸留下，青春留下，将大把的空虚带走。我们奢望借助于人群与人情成就自我，心劳成拙，落得一场将自己埋没在人堆里，消失在人群中。
当伯牙摔碎了木琴，斯人已逝，琴声亦逝，从此再无人情。钟期之情可遇不可求。人情，绝非来自刻意的营造。或许就在一瞬，就冥冥注定了一段地久天长。
诚如太白与少陵野老的相遇，无须酝酿，长吟短啸之间，便觉出是知己。这种人与人的遇合，岂能是在哗然的宴席上找寻到的，嘈杂，早已经赶走了真情。
巴金在《家》中写到：“晚上人们卸下了白天所带的面具，结算这一天的总账。”我们躲在面具后面，有恃无恐地说着虚伪的话。沾沾自喜于对人情的维系，自以为滴水不漏之间，失掉了真正的自我。
当辛德勒握着那枚代表感恩的戒指时，他才明白，那所谓的在商场上的如鱼得水，钱权交易下的完美人情，在这枚神圣的戒指面前，不堪一击。人情终抵不过人心，当心灵深处的那份柔软被触及，辛德勒明白了藏在心底被人情掩盖的善良。
当陶潜归于田园时，便是他对人情最大的鄙夷。潜心于山水之境，只有人与自然的交情，才是那样的淡泊隽永。带露的锄头与大地交谈，一丛丛盛开的菊花，是自然对诗人的赠礼。
大胆地揭穿藏在人情后的无数厌烦吧！人情永远都不会成为生活的全部，相反，它可能成为我们沦落至世故与平庸的根源。坚守清白，不畏粉身碎骨，坚守底线，咬定青山不放松，果敢地从人群中剥离出来，果断地拒绝那些不想出席的“盛宴”。不必在乎流俗口中的所谓不近人情。
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