大家一定都听说过孝这个词，你的爸爸妈妈，爷爷奶奶，你的亲人可能会夸你说这个孩子好孝顺，但是如果你并没有表现成这样子，可能就会说你这个不孝之人，那么这个孝在夫子那里代表的是什么呢？

一：论“孝”（1）

孝的本义指的是年轻人与老人的关系，那么我们来看一下下面的这篇非常著名的故事。学论语可能都对仔我有非常大的印象，因为一次孔子见到宰我白天睡觉，直接非常严厉的说，朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。这一次宰我向孔子问:三年守孝的丧期太久了，宰我这个学生非常的刁钻，因为孔子有一个非常重要的思想，就是恢复礼乐，于是宰我就说，君子三年不为礼，三年不为乐，礼必坏，乐必崩，总而言之，宰我的观点是守孝，只需要守一年就可以了。那么孔子又是怎么回答的呢？夫子在“宰我出”的前后说了两个理由，第一个理由就是我们现在很多的衣食住行都是父母提供的，比如父母死后，房子就会留下来，所以如果你不守孝的话，吃父母的穿父母的心就会不安。第二个理由就是，当我们生下来以后，父母会养育我们三年，三年过后，我们才可以完全的脱离父母的怀抱，现在守孝三年，是对父母的回馈。但是这就有一个问题了，如果在父母死后的你并没有再用父母的再穿父母的，都是在用自己的东西呢？其实很多人都曲解了夫子的本义，其实夫子强调的就是那颗孝心，你的人心和你的感恩之心也是会不安的，所以就算是自己的东西的话，也要不安，那就要看你自己的心是麻木的还是安的。那么我们再看另一种情况，如果父母生下了你，她并没有养育你三年，如果只是在她的怀中抱了你三个月，或者甚至说都没有抱过你，那么如果父母死了，你还要去守孝吗？如果是夫子回答这个问题的话，他一定会说还要去守孝，因为父子说的并不是一种交换，对方抱了你三年，你就要去守三年，不是这样子的，应该是发自于内心的，就是因为他们是你的父母，但是如果就算守了三年，如果你的心并不在这里的话，只是去走了一个形式，这也是不行的，主要是强调的心，否则这又有什么意义呢？

在子游问孝的时候，夫子说现在的孝只是物质上去奉养父母，但是我们有没有想过我们养的那些小宠物？那些狗妈也是给他们吃的，也只不过是物质上的养，所以要把我们的心内在的孝推给父母，推给父母的话，就是爱和敬，但是如果推给那些狗，那些宠物的话，就是爱，那么现在我们在结合儒家讲的仁，也就是仁推给父母的话，那就叫作孝。

子夏也向夫子问过孝，夫子却说了一个词，那就是色难，这个色难有很多的解释，有的说是父母的脸色不好，有的说是自己很难保持一个很好的面色，但是你可能会问，自己保持一个很好的面色，在父母之前不是非常的容易吗？让父母保持和颜悦色也不是非常的容易吗？其实不是的，比如我举一个例子，如果你的父母生病了，你不得不回家去陪伴她，你一天去陪伴她，非常的容易，你可能会非常的勤快，为他端茶倒水，负起了铲屎官的责任，但是如果时间越来越久，你陪她的时间也从几天到几个星期几个月，甚至到几年，那么到这个时候你还可以做到吗？这就非常的困难了，所以夫子才说色难。但是后来夫子的语境却发生了转变，那么夫子为什么会质疑呢？因为这个色可能也不是发自于内心的，因为这个色可能是巧言令色，也有可能是强颜欢笑，那么如果照夫子这样的说法，孝也不是这样子咯？其实就像我们前面所说过的，色也是很难保持住的，一时易，但是如果常年累月下来，是装不出来的，那么这个时候也就是发自于内心的，这也就可以说是真的孝。

父母的年龄是我们不得不知道的，但是我们知道父母的年龄，可能会喜，也有可能会惧与悲，孔子也这样子讲，背的地方，我们很容易理解，如果父母活的越久，那么也就离死亡越来越近，因为人生有太多的可能性，但是始终不变的就是人，终有一死，这是绕不开的，死亡是我们每一个人的归宿，父母一天一天的老去，我们陪伴父母的时间也就越来越少了，但是为什么还会有喜呢？其实这也是中国几千年流传下来的思想，因为在过去那个年代，早要的人有很多，平均寿命只有四五十岁，孔子就非常的长寿，活了70多岁，那么如果父母长寿了一岁，我们也是应该是庆幸的，活很久也是喜的，这也值得庆祝。

所以现在我们纵观我们自己的一生，人生太短太短，人也必须面临死亡，那么我们要怎样在短暂的一生去陪伴父母呢？不要在父母死去，以后才意识到说之前陪伴父母的时间太短了，现在就应该意识到，那么现在你就需要去行，也就是去孝。最后带着自责，倒不如珍惜当下，好好珍惜现在与你父母在一起的时光，在他们还在我们生命中的时候，我们是不是应该花更多的时间去陪伴他们呢呢？

二：论孝、仁、礼的关系

孟武伯曾经向孔子也问过孝，孔子回答到：父母唯其疾之忧。每个父母都会对自己儿女的身体怛忧，比如生个病，受个伤，父母甚至可能比你还要关心，在古代疾指的是小病，病指的是大病，但父母只会对儿的身体而但忧吗？不是，当然也会重视其他的，比你的学习、举止，但是！现在注意了，孔子说的是“唯”，所以孔子说的是什么？是只让父母怛忧你的身体，不要让父母父母为你而在其他地方但忧，做到了是这一点，也就是孝，没有做到，就是不孝，所以这是一个非常，非常高的一个标准，精神上的立与成，这也就是大孝。

在生活中与父母互动，你可能发现不是父母都是对，如果发现了父母有做的不对的地方，我们应该怎么做呢？在孔子这里，就是要去劝谏，但是如果多次劝谏父母都不改呢？或者说没有完全改掉呢？不去从呢？我们可能就会有情绪了，但是如果说你让爸爸不抽烟，这其实是非常难做到的，因为变成瘾的习惯是很难改掉的，孔子就会不违背父母的心意，劳而不愿这是一个很高的要求，所以我们在互动当中，也要理解他人，同时，也要警醒自己，反求诸己。

子曰父母在，不远游，游必有方。方也就是告诉父母，古人都是用通信。这个仁是要推给父母的，古代出门远游是无法很好的照顾父母的，所以在古代，那个交通不方便的

时候，可以不远游就不出门，一般远游都是去入仕，仗剑走天涯，找修齐治平的的机会，但也就无法尽孝了。

那么孝与礼竟究是什么关系呢？孔子说到；无违。

这个无违说是什么?用孔子的话来解释也就是：生事以礼，死葬之以礼，祭之以礼，违我们通常就说的是不违父母，但是在夫了这里就是不违礼，要守礼，也就是孝礼，那么在这一则中，孝与礼是什么关系呢?首先，你是要有孝心，然后去推，但是是依礼去推的，一种体显，事之以礼,我们今天在哪些方面可以做到?哪些方面已经做不到了?其实清明节去上坟就是祭，葬，在一些地方的习俗也可以做到的，但是现在有一个重大的问题，就是一味的追求形式化，比如父死了，你就花个大价钱弄个戏班子，去唱戏，在送葬的路上假装哭，把花个大价钱把葬礼办的红红火火，这些都不是发自内心的礼，虽然世世代代都有变化，但是，重点是心不能改变啊!现在又有多少人有这颗心呢?

有子说过孝是仁行的根本，但是却没有夫子提到的礼，行的过程当中是以礼去行，有子说“孝弟也者为仁之与”那么"孝弟”的本又是什么呢?孝的本就是我们的仁就那颗活发发的仁心啊！

那么孝，礼，仁，三者的关系到底是什么呢?仁，要仁心外发,也就推到孝了，但孝心也要外显，那么这个形式就是礼，要合礼，这个礼就是周公的礼乐制度，这就是三者微妙的关系。

三：孝与慈

从古至今，当人们谈起孝一定就会引出来慈，孝是儿女对父母的，慈就是父母对儿女，我们可能会想到父性之爱，母性之爱，但是在儒家的思想中，孝与慈又意味着什么，在道德图谱上又可以看到怎样的考与慈呢?

曾子日:慎终追远民德归厚矣。终就是指父母，远是诅先，所以第一句就在表达好好的葬父母，好好的祭诅先，但有个问题，“慎终追远”,“民德”为何能“归厚”?其实在此之前我们就说过，孝是仁行的根本，如果把这个本守住了，仁行也就守住了，仁行当然就推好了，民德自然的就好了，所以只有把本守住了，民德才能够归厚。曾子的观点与曾子在大学中提到的八目是什么关系呢?我们可以把八目简化成修齐治平，格物、致知，诚意，正心，都可归为修身，还有就是齐家，治国，平天下，就这是下一步，“齐”其实就是孝道，孝行推行到父母身上，就是孝,这是对于父母的，悌是兄弟之间，这样才能够齐家，修就是修炼仁心，最终会成为君子，大人，就是大人之学，但归根也是仁，推到外，就是修齐治平。

我们听过《游子吟》这首诗，每个人都以背出几句，在这几句中我们可以很明显的看出，慈母手中线，游子身上衣表现出了慈，慈在甲骨文当中，表示了儿女在父母关怀，关心之下，卓壮生长，兹长，这就是本意，在这首诗的情景当中，在游子临走之时，母亲抓紧时间，为游子缝补几下衣服，意恐迟迟归，但是时代不断的改变，把人与人的情感变淡了，现在很少可以看到在出行之时再送些西的情景了。表达出孝的的诗句一定是，谁言寸草心，报得三春晖，游子对父母的心是小的，才为草心，这是孝，春辉指的是父母的慈，但游子的语境是，寸草心怎么可能报春晖，那对于人类而言考与慈”，谁更更容易做到？为什么？ 兹是人的基因刻写的本能，兔妈妈也照顾免宝宝，这是亿万年进化中得到的生存策略，那是不是说我们与动物完全没有区别了？不，不是的，动物也跟人不太样，动物的孩子可以自己找到吃的时候，父母就离开了，但是我们仍要把儿女养育到大，同时也要教育你，这是我们特有的精神与文化，孝也是后天文化的结果，文化，文明的结果，这也是我们人独有的，动物界是没有的。

那么在本能型我们该如何去理解孝与慈呢?慈是满足孩子的生理需要，为他提供物质层面的满足，但父界仅仅可以养有儿女，可以无条件满足吃喝，境界也是不高的，孝可能是在父母年老之后，自己去养父母，但是仅仅只是供养，犬马也都是养们，人与动物是有区别，也有可能是被迫，动物是不会回馈父母的，我们人人可能出今天给你喝、穿，明天就不给了，这就没有孝心，离孝也就远，这一些的孝，只是本能型的养。

情绪型的如何去理解孝与慈呢?慈是父母在情感上理解儿女，感情上交流，但是无条件的爱就是溺爱，放纵的爱，比如巨婴，孝是花时间去陪伴父母。让父开心，心也就到了，但是情感也是会变化的,是易变的，仅仅让父母开心也是不够的，儒家讲的是成人，成父母,所以我们也要去劝谏，这也是我们应该去做的。

逻辑型的人如何去理解呢?我们可有么知道了应该去孝，去慈，但是没有办法，方法，我们就要用理性去孝，去慈，吞则就不知道父母在想什么，要想办法。德性呢? 德性要继续往外推，归根就是仁，比如老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

我们又在什么层次呢?