【卷六·一五】
王氏《续通考》言：“唐武夷山人吴棫深恶沈约、周颙之韵，以为穿凿无理。乃稽考《毛诗》、《周易》、《尚书》，而别为韵书，分‘麻’‘遮’、‘归’‘飞’为二，合‘东’‘冬’‘江’‘阳’为一。”予以为此《洪武正韵》之先声也。然积习已久，虽帝王之力，尚不能挽；况其下乎?文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者三人。商鞅废井田而天下怨，王莽复井田而天下怨。一改旧习，人以为怪。从前解经者，河北宗王，河南宗郑。今之经解，专宗程、朱，亦《诗韵》类耳。
王圻（qí），（1530年—1615年），字元翰，号洪洲。上海人，祖籍江桥（时属青浦县）。明文献学家、藏书家。明嘉靖四十四年（1565）进士，授清江知县，调万安知县，升御史。以敢于直言，与宰相张居正等相左，黜为福建佥事。继又降为邛州判官、张居正去世后，王圻复起，任陕西提学使、神宗傅师、中顺大夫资治尹，授大宗宪。
《续通考》，指《续文献通考》，明代王圻撰典制文献。是宋元时代学者马端临《文献通考》的续编。万历十四年(1586年)编次成书。共二百五十四卷。所纪上起南宋嘉定年间﹐下至明万历初年。体例仿通考﹐又兼取《通志》之长﹐收及人物。
吴棫，（约1100年—1154年），字才老。舒州（今安徽潜山）人。宋代古音韵学家、训诂学家，时称通儒。徽宗政和八年（公元1118年）进士，召试馆职，不就，晚始得太常丞。高宗绍兴十五年（公元1146年）添差通判泉州。精训释之学，有《裨传》十三卷等，已佚。今传《韵补》五卷。
沈约，（441年－513年），字休文，吴兴郡武康县（今浙江省德清县）人。南朝梁开国功臣，政治家、文学家、史学家。作为南朝文坛领袖，沈约学问渊博，精通音律，创四声八病之说，要求以平、上、去、入四声相互调节的方法应用于诗文，避免八病，为当时韵文创作开辟了新境界。其诗皆注重声律、对仗，时号“永明体”，是从比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗的一个重要过渡阶段。
周颙（yong），（约公元473年前后在世），字彦伦，汝南安城（河南省汝南）人。南朝宋、齐文学家。周颙言辞婉丽，工隶书，兼善老、易，长于佛理。著《四声切韵》，内容涉及古汉语平、上、去、入诸声及反切成韵。为中国汉语声韵学最早著述之一。今佚。宋·姚宽《西溪丛语》卷下引《高氏小史》：“周顒，字彦伦，始置四声切韵行于时。”
《洪武正韵》，十六卷。明乐韶凤、宋濂等编。是明代洪武年间编成的一部官韵，故以“洪武”命名。成书於明洪武八年（1735年）。《洪武正韵》奉敕编撰的共有乐韶凤、宋濂等十一人。《洪武正韵》的编撰起因，乃是由于实际语音的剧烈变动，从陆法言的《切韵》一直到宋代的《礼部韵略》，已经不符合于当时的实际语音。《洪武正韵》的编撰原则，“一以中原雅音为定”。
文公逆祀。《左传·文公二年》：“秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。”杜预注：“僖是闵兄，不得为父子，尝为臣，位应在下，令居闵上，故曰逆祀。” 鲁文公二年（前625年），在鲁国宗庙祭礼上，鲁文公将其父鲁僖公（鲁闵公的庶兄）的神主（牌位）置于鲁闵公（鲁僖公的前位君主，其与鲁僖公为君臣关系）之前，违反了礼制。有三人因为建议他不要这样安排而不听从，辞别鲁文公。
定公顺祀。《公羊传·定公卷二十六》：“冬，卫侯、郑伯盟于曲濮。从祀先公。从祀者何？顺祀也。文公逆祀，去者三人。定公顺祀，叛者五人。”鲁定公八年（前501年）冬，鲁定公按照礼制祭祀祖先，将闵公牌位置于僖公之上，有五人因为建议他不要这样安排而不听从，不辞而别。
王肃，（195年－256年），字子雍。东海郡郯县 （今山东临沂市郯城西南） 人。三国时期曹魏著名经学家，晋文帝司马昭岳父。王肃师从大儒宋忠，曾遍注群经，对今、古文经意加以综合。又以其深厚的文化底蕴，借鉴《礼记》、《左传》、《国语》等，编撰《孔子家语》等以宣扬道德价值，将其精神理念纳入官学，其所注经学在魏晋时期被称作“王学”。
郑玄，（127年－200年），字康成。北海郡高密县（今山东省高密市）人。东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经学。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。著有《天文七政论》《中侯》等书，共百万余言，世称“郑学”，为汉代经学的集大成者。
程、朱，指宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派理学。，
【闲言碎语】
初学格律诗者，常常因为使用《平水韵》，还是《新韵》而迷惑，甚至很纠结。有些心怀大志者，深感这些韵书都与时下的字词发音不相协，发誓要重新编纂拟定一部新韵书以正诗词音韵。还别说，真有搞出来的，只是除了自己作诗写词之外，他人使用的极少。
有关韵书的作用问题，我过去觉得，主要是朝廷为了解决科举考试中诗赋一门的考试统一标准而颁布的。现在看，这个说法是错误的。应该说，韵书是基于汉语四声和韵的音韵规律而编撰的，有其内在的科学性，只是随着语音的变化，有些原来押韵的字，现在不押韵了。这个问题，民间人士发现，官方也有发现。《明史·乐韶凤传》：“（洪武）八年，帝（朱元璋）以旧韵出江左，多失正音，命与廷臣参考中原雅音正之，书成，名《洪武正韵》。”既然皇上觉得原来的韵书不合适了，那就组织人马编写呗。但是，《洪武正韵》问世以后，尽管在洪武、宣德、成化、万历和崇祯年间屡经翻刻，但是并没有得到广泛流传。主要原因还是在于释义和音切两方面，而所谓音切方面的缺点，应当是指此书杂采古今南北之音，而未能完全合于当时的北方口语。不过，后来的南曲作家和艺人则觉得此书与南方语音颇为接近，于是就把它作为制曲演唱的主要参考，以致明清两代的戏曲界一直流传着这样的话：“北主《中原》，南宗《洪武》。”
袁枚由《洪武正韵》的遭遇，感慨“积习已久，虽帝王之力，尚不能挽；况其下乎?”袁枚还讲了两件旧事。一是春秋时，鲁文公违反礼制，在祭祀时将亲爹鲁僖公的牌位置于鲁闵公（前位君主）之上， 有三人觉得这样做不妥而辞别。而过了100年后，鲁定公纠正了这个错误，将鲁闵公的牌位置于鲁僖公之上，却又有五人因此不辞而别。再一个是商鞅废井田天下怨，几百年后，王莽复井田天下也怨。袁枚由此引出了任何事物，无论对错，时间一长，大家都会习以为常，而“一改旧习”，反而“人以为怪”的结论。
记得有一次与人聊天，一位朋友说到“一种思想、一个习惯，无论其是否合理，只要有大多数人认可，其力量就是极其巨大的。”比如国人餐饮方式的合餐制显然不如分餐制卫生，道理大家都懂，但改起来很难。再比如曾经在1986年开始实行的“夏时制”，本是科学利用光照，节约能源的好方法，但是，因为当时大多数人的反对而夭折，终于在1992年被叫了暂停。这个暂停时间可真不短，至今快三十年了，还没有恢复。
语言文字，作为思想交流的交互性工具，大多数人认可的力量不仅仅是巨大，而且几乎是衡量语言文字正确与否的标准。正因为如此，“将错就错”成为语言文字发展中特有的规律之一。《平水韵》因为被大多人认可，而成为格律诗创作的标准。一己之力而编纂出来的韵书，倘若有大多数人认可，也一定可以流行于世的。任何事物，都必须经受人类时间的磨砺。不是在时间中流行，就是在时间中消失。
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