持戒与得定慧 ①
戒的受持及守护与否，会影响定慧的开展，如佛陀所说：“汝当先净其初业，然后修习梵行。”“汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。”（杂阿含624经）所以行者对待戒应像修持定慧一样用心，以累积修道资粮。
（摘自《新雨月刊》第60期 明法比丘）
戒律的名称及作用 ③
当然，戒的作用主要在防御，并不能将烦恼彻底铲除。如果仅仅持戒，即使烦恼暂时没有现行，但种子还在。所以我们还要将心安住于佛法，不断培养内在的自制力。凡夫习气深重，若非刻意训练，不知不觉就会被串习左右。持戒的过程，是不断觉察、不断和习气斗争的过程。此应作，便努力去做，精进不懈；此不应作，就尽力避免，秋毫无犯。这样才能使戒体得到有效呵护，不断壮大。（摘自《认识戒律》济群法师）
戒德问答 ⒀
阿姜李
此为明辨层次之戒德。一旦达到这个层次，常规形式的戒德即成为恒常、持久，因为自我认同已经透过明辨彻底摆脱。至于戒禁取[对戒条与修持的“摸取”]，入流者不再“摸取”自己的行为，因为已确见其正确性。至于疑，他们已弃绝一切对明辨价值、活命方式、修行道的存疑：不再臆测是否正确。一旦能做到这一步，即与世俗戒德隔离。世俗戒德是无常的，因为它缺明辨。何以缺明辨？因为我们不在内心修定，顽固地执取色身、攀附它、误以为是我，以至于少许蚊蝇骚扰或日晒雨淋，都会使我们的功德枯萎、死去。
因此，出世戒德殊胜；世俗戒德不持久。至于戒德是出世还是世俗，完全与心有关。
愚钝、少明辨之心，
攀附色身，
死时为骨所梗，不得吃肉、坐皮。①
它未经修练，
沉沦于苦。
修成之心，升起明辨，
死时放开色身，
无憾脱褪。
既见真相，
此谓尊贵、无上。
第三问讨论完毕。
中译注①此处意为，人身死后无用，不如已死动物的色身尚可利用。
制戒因缘 ⑨
佛陀制定根本大戒以后，仍然有少数的弟子做出违背佛陀教诫的事来，佛陀经过很长的时间，很多的事实，制定四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十波逸提、四波罗夷提舍尼、七灭诤、百众学等的比丘的戒律，比丘尼则有三百五十条戒。菩萨有十重四十八轻戒。在家皈依三宝的弟子，则可以受五戒，或六重二十八轻的菩萨戒而作优婆塞及优婆夷。
戒，维系了僧团的清净，各人遵照戒律而行，过法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法之中长养善心。（完）(摘自《佛教天地网》)
五戒与现代心理健康 ⒄
（六）现代典型心理问题分析
现代社会经济的发展，竞争的加剧，人际关系的冷漠，生活与工作节奏的越来越快以及生活方式的巨大变化，尤其是中国社会经济正处于转型期，人口流动、都市化、人口老龄化、高等教育扩招、大学生就业难、紧张的工作环境和独生子女教育等，人们承受着越来越大的心理压力。心理健康问题不仅成为每个人的切身问题，而且也成为一种值得广泛关注的社会问题。（摘自《佛教导航网》）
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