王守仁（1472—1529）字伯安，号阳明，浙江余姚人。正德元年（1506），“始归于圣贤之学”的王守仁，刚与湛若水“定交讲学”不久，因得罪宦官刘瑾被贬谪贵州龙场驿。
谪居期间，王守仁即居于阳明洞，在此悟出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，史称“龙场悟道”。
正德三年（1508），王守仁到达龙场驿，当地民众为其创建龙冈书院。其间，王守仁订有《教条示龙场诸生》，是为龙冈书院学规，也是其长时间书院教学实践经验的理论总结。王学的传播即开始于龙冈书院的讲学，其教习方法则是王守仁刚刚发明的“知行合一”之说。
正德四年（1509），王守仁在龙冈书院宣讲其知行合一的新学说，声名传到贵阳城主管贵州一省学政的提学副使席书处，于是就有往复问辨之后的贵阳文明书院讲学。王守仁的新学说开人心智，“士类感德，翕然向风”，借助文明书院中200余生徒，迅速在黔省传播，并且深入人心。
正德十二三年，王守仁以巡抚身份在江西南安、赣州，福建汀州、漳州镇压农民起义，进行所谓“破山中贼”之时，感到有必要建书院讲学，以“破心中贼”。于是正德十三（1518），在赣州，他建复六所书院，其中新建的义泉、正蒙、富安、镇宁、龙池五书院为社学性质，以教民化俗为主，修复的濂溪书院则以传播其心学为要。
在庐山，他先是派门人蔡宗兖任白鹿洞书院洞主，正德十五年（1520）正月、十六年（1521）五月，他自己又两次来到白鹿洞书院，集门人讲学其中，在他讲学白鹿洞以后，王门弟子继续出入其间，昔日的理学圣地俨然成为心学的大本营。
正德十六年（1521）八月到嘉靖六年（1527）九月，王守仁因建奇伟之功而遭诽谤，其学被指为伪学，由江西返家，在余姚、绍兴等地专事讲学，日与门人讲明其“致良知”之说，门人则为他建复稽山、阳明二书院作为宣传倡大其学的大本营。
嘉靖六年（1527）九月，居闲讲学六年之久的王守仁再度被朝廷起用，以左都御史总督两广及湖广军务身份，赴广西镇压田州、思恩岑猛之乱。赴任途中，他经瞿州、常山、南昌、吉安、肇庆各地，一路讲学不辍，大会士友三百余人于螺川。嘉靖七年（1528）六月，他在南宁创建敷文书院，聘其门人季本主讲。十一月，不幸病逝于归家途中。
在20余年的书院讲学实践中，王守仁形成了自己的书院观。首先，他将书院定位于“匡翼夫学校之不逮”，认为书院存在的意义就在于补救官学的流弊，而讲求古圣贤的明伦之学。王守仁还认定书院是有等级差异的，书院讲学也有层次区别，也就是说，书院是一个有着不同层次、不同类型的文化教育组织，它自成一系，与官学并行，共同承担着国家所赋予的讲学明伦的责任。
其次，以书院作为宣讲、倡大自己学说的基地，并借讲学颠覆程朱理学的大本营，是王守仁书院观的重要内容。王守仁已经深谙利用书院传播学术之道，正是利用书院这块阵地，他将自己的思想理论迅速推广于东南各地，及至倾动朝野，取代程朱理学而风行数十百年之久。
再次，关注讲会，致力于讲会制度建设，是王守仁对书院的一大贡献。王门最早的讲会是由王守仁亲自主持的，始于嘉靖四年（1525）九月龙泉寺中天阁的讲学之会。为了使讲会走向正规，不致因人之去留而聚散，他以书壁的形式对讲会的日期、原则和具体操作程序、方法等提出了要求。十月，阳明书院落成，讲会移至书院举行。其后，钱德洪、王畿等先生主持其事，讲会坚持数十年不断，成为浙中王门重镇。五年，江右王门开惜阴会，王阳明作《惜阴说》，大倡讲会之风。从此，讲会林立于东南各地。
明代书院的辉煌局面，是王守仁及其后学在正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506—1620），以联讲会、立书院的形式营造出来的。这个时期，创建兴复书院1108所，占全明已知建复年代书院总数的72.37%，其勃然兴起、浩然兴盛之势，由此了然可见。
遍布社会各阶层的王门弟子和再传弟子们的努力，将王学和书院一起推向了其发展的高潮，最终使明代书院摆脱前期近百年的沉寂，形成辉煌盛大之局。
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