神机气立

相关经文

1、《素问·五常政大论》：

“ 根于中者（脏腑），命曰神机，神去则机息。

根于外者（经脉），命曰气立，气止则化绝。”

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2、《素问·六微旨大论》：

“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。

故非出入（神机），则无以生长壮老已（动物）；

非升降（气立），则无以生长化收藏（植物）。

是以升降出入，无器不有。

故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。”

相关注释

1、刘完素《素问要旨论》：

“夫五虫者，毛、羽、裸、介、鳞也，以应木火土金水之化也。

五虫之长者，麟、凤、人、龟、龙也。

凡诸有形，行飞走喘息之类，各有胎生、化生、湿生、卵生，悉宗乎五虫之类也。

凡此者，生气根于身中，地无根系，所谓动物，以神为主，命曰神机。

此等之外，金玉、土石、草木之类，悉宗 气、味、色也。

凡此之类，则气根于外，生源系地，所谓植物，以气为主，命曰气立。

然神机、气立，悉由天真之气化与变也。

气化则物生，气变则物易，气盛则物壮，气弱则物衰，气绝则物死，皆随气之所在盛衰，而为变化之用也。”

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2、王冰《素问》注：

“天地变化，人神运为，中外虽殊，然其通应则一也。

有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。

所以造化不极，能为万物生化之元始，以其是神明之府故也。

诸有形之类，根于中者（神机），生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，其所为也，物漠之知，是以神舍去，则机发动用之道息矣。

根于外者（气立），生源系地，故其所生长化收藏，皆为造化之气所成立，其所出也，物亦莫之知，是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。

万物居天地之间，悉为六气所生化，明阳之用，未尝有逃生化，出阴阳也。

动静之理，气有常运，人在气中，养生之道，进退之用，当皆然也。

时序运用，明阳变化，天地合气，生育万物，故万物之报，愿归于此。”

五脏神机

《素问·八正神明论》：“血气者，人之神，不可不谨养。”

故神属于有血气之物（动物）。神之机在于五脏：

《素问·天元纪大论》：

“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风（五气）；

人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐（五志）。”

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中风有“中经络”、“中脏腑”之分：

中经络一般无神志改变，表现为不经昏仆而突然发生口眼歪斜、言语不利、半身不遂；

中脏腑则出现突然昏仆，不省人事，半身不遂、口舌歪斜、舌强言謇或不语、偏身麻木、神识恍惚或迷蒙为主症，并常遗留后遗症。

阴阳气立

气立即“人气立于地”，也就是足之十二经脉：

气立图

详见 图解《阴阳系日月》。

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植物也有“经脉”系统：导管、筛管，负责植物体内的精气运输（气立）。

导管位于木质部，筛管位于韧皮部。

导管是把根部吸收的水分和无机盐向上运输，

筛管将植物叶片制造的有机物向下或双向运输，

所以“树活一张皮”，如果把树皮割掉一圈，它就不能活了，

这就是“升降息则气立孤危”，“气止则化绝”。

木质部被染红了 木质部被染红了 红色染料 叶脉被染红了

百病生于气

《素问•举痛论》：

“百病生于气也：

怒（肝）则气上，

喜（心）则气缓，

悲（肺）则气消，

恐（肾）则气下，

寒（肾）则气收，

炅（热）则气泄，

惊（神）则气乱，

劳（精）则气耗，

思（脾）则气结。

九气不同，何病之生？

岐伯曰：

怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。

喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。

悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。

恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。

寒则腠理闭，气不行，故气收矣。

炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。

惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。

劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。

思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。”