《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（五）

《心理类型：如何把人分类？》读书笔记（五）

2022年2月13日

在诸多新教与宗教改革运动中，作者选取了路德与兹温格利之间关于圣餐礼的争论进行分析。

化体说教义于1215年拉特兰会议被承认并成为基督教信仰的固定的教义。

新教的是推翻天主教体制，无法容忍将仪式和仪式的具体实施看作为有拯救意义。路德很传统，对饼与酒他认为有重大宗教意义，他体会到的是与耶稣固有的感觉。化体说认为基督圣体无处不在，势必引起人类理性认识的不安。但路德却很在意饼与酒的感官现实与直接体验，他希望通过解释消除人类理性所有的顾虑，但无功。路德以直接的感官印象为基础而建立起来的情感事实的认识，与其心理需求相符。

兹温格利与路德相反，他赞同圣餐礼具有纯粹的象征意义，关心“精神上”分享基督的身体和鲜血。他的观点具有理性和关于仪式的理想概念的特征，既不违背新教，又能避免所有与理性相悖的假设。

路德与兹温格利的观点是相互排斥的，路德注重事物外倾的概念。兹温格利则偏重于观念化的立场，虽然只提供了一个理想的概念，但并没有为客体留下一点空间。路德除了为客体保留了空间，还要求一种观念服从感性的程式。

作者在最后总结了任何深远的材料都远不能对关于古代和中世纪思想史中有关类型问题作出令人信服的论述，需要有更渊博知识的后人继续努力。

第二章 席勒关于类型问题的讨论

第一节  席勒的《美育书简》

一：优势功能与劣势功能

作者认为席勒是第一个有意识的对类型态度进行区分并详尽论述其特征的人，主要体现在他的著作《美育书简》中（1795年给奥古斯丁贝格公爵的书信）。在这本书中，他论及了两大对立机制并对两者和解作出了努力。

作者是第一位对席勒思想进行论述以及评价的人，他说要把席勒的思想引入现在的论题中就不可避免的要给他们加上某些解释或建构。但席勒变属于某种特定的类型，作者认为他是属于内倾型。但若从歌德最重要的直觉来考虑，作者又认为他更倾向于外倾型。

席勒在对理想类型的描述中有其局限性。一种功能的陈述丰富详尽，另一种功能则相对稀少（内倾型得不到完全的发展），也由此造成了后一种功能不可避免的一些劣势特征。此种局限性使席勒使用了一套缺乏普遍适用性的术语。

席勒的内倾型，个体与观念的紧密程度远超他与实物世界的联系，从个体是情感型多一些还是思维型多一些，我们可以判断个体与观念的关系是感情性的还是反思性的。作者在划分类型方面是先将人划分成内倾和外倾两种，然后再细化成更小的类型，如思维型，情感型，感觉型和直觉型。所以，仅就席勒的本性而言，作者认为他是内倾型。但若细化又是何种类型则比较难区分。直觉对席勒很重要，但思辩对他来说也很重要。从《美育书简》中又可看出他是一位思想家，所以作者从内倾思维型的心理角度对他进行分析。以上假设是作者一切论述的基础，但席勒也一样有偏见，有其片面性和主观性等局限性。无论如何，作者的论证与席勒的论点极为接近。

席勒最关心的问题是导致两种功能分立的原因和根源是什么？他用确切的本能总结出个体的分化这个基本主题。他认为功能的分化或者说是文化造成了个人的衰败。作者引述了席勒的思考，说明了希腊人因为分化较少而造成艺术的独特美感。但相对来说短处也很明显。他总结为人的功能的分化并不是人类为所欲为的主观愿望的产物，它与所有自然中的现象一样都是一种必然，正如席勒所分析的那样，我们的个体并没能和集团文化发展步调一致。集体氛围阻碍了个体的发展，这种观点仍符合时代特征并具有有效性。

看到两句话，很符合此时我的心境：

把脾气发出来是本能，把脾气压下去是本事！

想到这辈子会死，就原谅所有的人和事。除了生死，其他都是擦伤，只要健康活着就会心满意足。