《学记》10：“立德树人”的关键在哪里

《学记》10：“立德树人”的关键在哪里

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

求学者在为学过程中常犯的过失有四类，作为循道而行的施教者是一定要了解的：为学失败的原因，或者是因为贪多不化，或者是由于知识面太窄无法贯通理解，或者是态度轻率、大意犯错，或者是畏难中止、半途而废。这四类过失，背后的心理原因是不同的。作为老师应该了解受教者的心理特点，然后才能纠正为学之偏。循道而行的人师，就是发挥、发扬受教育者优长，纠正、补足其短板的人。善于唱歌的人能感染、打动人，使人情不自禁地跟着他哼唱；善于施教的人不仅教人知识，还会启发、诱导学生不由自主地承继他的志向。教师的教学言语，言简意赅却总能切中关键，细致入微又贴切完美，少于比喻却能充分说明问题，如此便可以说是善于使人承继他的志向了。

今天，我们讲“立德树人”，“立德树人”的关键在哪里？

《大学》开篇讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。将古代贵族为学的根本定位在“明明德”以“亲民”“止于至善”上。也就是说，关注“立德”这件事由来已久。

《论语》中，孔子明确提出“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，学有余力，则以学文”。强调在“学文”之前，先要把做人的功夫练扎实。怎样学做人，孔子讲得很清楚。在孝悌、谨信、爱众、亲仁上下功夫。跟谁学做人？《学记》将之明确指向“人师”——“既知教之所由兴，又知教之所由废”的人。知道教由“豫时孙摩”而兴，因违背“豫时孙摩”等原则而废，懂得并主动遵循这些教育规律的人可以做“人师”，可以助人“立德”。

“人师”落实“立德树人”关键在“使人继其志”。千万不要小看这个“志”，“在明明德，在亲民，在止于至善”固然是“志”，“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”自然也是志。这个“志”是在父亲还活着的时候就立下的，父亲过世后这个“志”还应当践行不移。从这个意义上讲，“使人继其志”的“人师”地位不亚于“父”。直到今天，我们还讲“一日为师，终生为父”，其实就是这个道理。

要做“人师”，先要反观自己的斤两，自己有值得为学者继承的志向吗？我们常讲“继承革命先烈的遗志”。湖南株洲某老师公开在课堂上讲“好好学习就是为了挣大钱、娶美女”，有些高中学校甚至将“农村的猪立志拱城里的白菜”作为励志标语打在墙上。试问，这样的老师，这样的学校，有什么志向好让为学者继承？

“立德树人”的关键是“人师”有了不起的志向好为求学者所继承。

“人师”怎样做才算是善于使人承继他的志向呢？

简而言之便是“长善救失”——发挥、发扬受教育者优长，纠正、补足其短板以弥补其过失。在《学记》看来，学者可能出现的过失有四种——多、寡、易、止。这四种过失与智商无关，都是学者的心理问题引发的。善于“长善救失”的“人师”能根据学者特点，发挥、发扬他的优长，纠正、弥补他的过失。

《道德经》讲“圣人处无为之事，行不言之教”，“人师”立德，依凭的不是“三寸不烂之舌”，而是可使人承继之志，“人师”的教学言语，贵在“约而达，微而臧，罕譬而喻”——言简意赅却切中关键，细致入微而贴切完美，少用比喻却充分说明问题。

“立德树人”的关键在使人“继其志”的“人师”，“人师”使人“继其志”的关键是“长善救失”，而不是耍嘴皮功夫。