我对于禅宗最初是一头雾水多些，听到的都是别人告诉我的。这样的狭窄知识让我一直认为禅宗和佛教是两码事，道家也只是限制在一个炼药求仙的层面，最多到老子和庄子，我想很多人跟我是一样的。
对于这本书的理解，感觉它是一本教科书级的著作，里面对于禅宗和道家的历史、著作、渊源、代表人物等作出了解释，看完后会对这两个有影响力的宗教有初步的了解，也更正了我很多无知的误解，更多的想要研究，还要再多看些两教的著作才行。
这本书的作者是南怀瑾大师，他是一位非常博学的大师，出生于中国浙江温州乐清县，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。儿媳和我们一样，是一位练习阿斯汤伽的练习者，所以大师对瑜伽也有些不同的见解。
大师精通儒、释、道三家的典藉，代表作诸多。但大师在2012年就去世了，享年95岁，惋惜惋惜。
一，佛教与中国的渊源
这本书先从佛教开始讲解的，佛教在中国扎根已久，与中国有着很大的渊源，虽然佛教的诞生并不在中国，但却在中国发扬光大，本身是由于佛教深沉地哲学体系，也可延伸为以下几点：
一，佛教的文化理论与周易文化有相通相吸的地方。佛教有三世（过去、现在、未来），轮回（指此周旋动转）之说，是便建立一个三世因果，六道轮回的学说体系，相同于《易经》的“积善之家，必有余庆，积恶之家，必有余殃”，以及“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身”的道德因果观念。
二，我个人认为是受到社会认同原理的影响，受到一帮子读书人、领导者的影响，三玄，清谈，禅宗的兴起，无一不带动下面的一层层民众，趋之若鹜，形成了一种时尚。
三，在于它的平等性，佛教宣扬“人与众生，如如之性，本自平等，所以人人为善去恶可以成佛，一切众生与天人，为善去恶，亦可以成佛。”这也是佛教吸引平民信仰的原因吧。
二，佛教的文化
释伽牟尼出家学道后，建立了佛化的内容，分为佛教、佛法和学佛三个方面，在知识层面、艺术层面和教育层面发展佛学。佛教在内容上来分，可分为大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教的普遍，在于小乘的思想。关于人生观与世界观的，计有四谛、十二因缘，八苦等都属于小乘。关注的多是在于自身的修行问题。
实践是以持戒、修定、修慧为次第三学的基础，终于达到解脱，与解脱知见的究竟。修行也是最常见的禅那，又译为中文的静虑，禅那包括瑜伽与观慧，是一种变化气质，锻炼身心的方法。
而大乘又以更高的层面出现，大乘思想的体系，是扩充小乘戒、定、慧、解脱、解脱知见的法门，构成六度（六波罗蜜）或十度的层次。从这里就可看出，大乘关注的是以自身感化世界的境界。
所以大乘行持修为的原则，是以救世救众生的大愿为其中心守则，以即出世而入世，心自解脱的大智慧成就为究竟，所谓“生死涅槃，犹如昨梦。菩提烦恼，等似空花”。方是大丈夫功成愿遂，无欠无余的天人师也。
三，关于禅宗
禅宗是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
国外学者对于禅宗的误解多来自于道教的老、庄思想，那种空灵跟禅宗是完全不同的两种境界。禅宗的修持方法与基本思想与道教是有区别的。
禅宗历史里面，最乐于称道的就是六祖慧能的事。有一天，五祖弘忍大师宣布选择继承祖位的人，当时共有七百多位僧人跟从五祖学禅，有一位名叫神秀，学通内外，他知道众望所归的意旨，便在走廊写下一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖看了偈语以后便说：“后代依此修行，亦得胜果。”六祖听了却说：“美则美矣，也则未了。”请人在神秀的偈旁边写了一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”五祖看到此偈语，以仗三击其碓，六祖便在三更入室，承受五祖心传。当时五祖诘他初悟“应无所住而生其心”的意旨，他便于言下大彻大悟，成为中国禅宗第六代祖师。
有一点不明白的是，六祖却是十五年之后，才以“不是风动，不是幡动，仁者心动。”蒙印宗法师赏识，为他剃发授戒为僧，之前难道不是么？
但他留下的《六祖坛经》却是学习禅宗的必读之书。
讲到禅宗的中心与目的，我是很难理解与参透的，太深奥博大。书中有云：“无论原始大小乘的佛学，以及中国佛教各宗的创建，都是以禅定修持为其求证的骨干，所谓涅槃、性空、真如、妙有的教理极则，以及达成圆满佛果的三身（法身、报身、化身）、四智（成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）、三明（宿命、天眼、漏尽）以及性空缘起、缘起性空，与真空妙有、妙有真空的理念与实证，一律都从禅定入手而达到般若智慧的证验，然后完成圆满的解脱道果。”
当真正领悟“涅槃妙心”四字之时，如释迦的一拈花，迦叶的微笑，即此理，即此事，无不来自心头眼底，此时才是找到身心性命的生命真实面目。
关于禅宗的丛林制度，书中有比较详细的描写。自魏、晋佛教传入中国之后，还是保留当时佛教僧众的形态，以乞食自修。僧众自然越来越多，受到当时知识分子与朝野的反感。到了盛唐之际，经禅宗大师马祖道一禅师，及他的得意弟子百丈怀海禅师的创制，建立中国式的禅门丛林制度。据《释门正统》载：“元和九年，百丈怀海禅师，始立天下丛林规式，谓之清规。”除了之前的心性修养和戒律之外，又加了生活上衣食住行的各种制度。
丛林制度是佛教在中国发展的过程中，与中国文化融合的体现，结合了中国《礼记》的礼仪与中国的法律法规精神，变得有理有法有制，这样方可治理，方可规范，方可发展。
四，道教的起源
道教是中国本土的产物，是中国的文化所滋生出的一种信仰，是中国人对于宇宙万物的探索，也是中国医学与众不同的所在。
南老在书是这样解释的：“道家学术思想的内容，也就是中国文化的原始宗教思想、哲学思想、科学理论与科学技术的总汇，笼络贯串中国文化上下古今的大成。”
然而道教可以发扬光大，也是因为它是中国的智慧的产物，我觉得应该与佛教的兴盛有关吧。
隋、唐之后，儒、释、道三家阵容才形成。一是因为唐太宗将道教定为国教。李太君为教主；二是因为唐室君臣，醉心佛学，虽尊道教，实则是佛、道并重，在人事地位上，略加分别而已；三是受皇家影响，虽然读书人都以儒道为主，虽然儒、释、道三家择善而从之，但也是儒佛不分，儒道无别的思想。
五，道教的起因
战国时期是百家争鸣是起因之一，老、庄等著作也是那时的产生的。
南老在书中讲到，道教约有四个来源所组成：（1）黄、老学术；（2）老、庄思想；（3）隐士思想；（4）方士学术。
虽然是四个起源，但是道教的开创并不只是老、庄之流，后面的两个也很重要。先是有了后面的基础，才有了前面的文化。所以真正把道教的各种思想发展起来的，恐怕是方士。
所谓真正的“方士”，也就是我们古代真正的科学家，后来由于被传统文化另一观念所影响，便受历来自命为儒家的学者，根据有关于“方士”们不利的资料，而被造成是一个轻薄鄙视的名词。
方士在战国时期就已出现，方士的称呼并没有轻视的意思，只是做为学术技能的特称而已，庄子曾经提出“方术”的名称，也正是说明“方士”是一种有特长学术的人士。
有关于周、秦之际“方士”学术的内容，我们可区别为广义和狭义两种，如果从广义的范围来讲“方士”的学术内容，除了前面所列举的种种以外，凡是春秋、战国时期的阴阳家、农家、医家、乃至杂家，都可归纳在“方士”的学术内容里去。
六，关于道教的文化
如果只是看到道教有炼丹，修仙，长生不老这些，就太狭窄了，其实道教的思想在战国时期已经非常先进与科学了。
《淮南子》中就已提出了“宇宙”的思想，《淮南子》说：“上下四方曰宇，往来古今曰宙。”换言之，所谓宇，便是空间和太空的代名辞；宙，便是时间的代名辞。
战国时期的庄子，曾经从道家和阴阳家的观念，提出“六合”的名称，所谓“六合”，便是指四方上下的空间而言，并不包含时间的观念，《易经·系传》上的“六虚”，一部分也含有“六合”的意义。
换言之，宇宙万物皆与道有关，皆因道而起。说明那时的思想已是如此先进，现代人的思想反而是局限在以前的思想中了，不能突破了。
还有阴阳与五行，都是上古时期的思想，阴阳是关于人事物理的观察，五行是关于宇宙物理理论的哲学基础，所以中国的哲学与医学其实都是在道家思想中而来，我们是不是有理由自豪一下下呢。
道教在开源主要是以思想理论为主，汉魏之后才有了神仙丹道派的产生，开创者为魏伯阳。
然后关于道教的经典，我们知道的有《道德经》、《庄子》、《逍遥游》等，要研究道教，《清静经》是必读的。
最后，说到这里也唠叨了不少了，无论佛教、道教都有着悠久的历史，尽信书不如无书，所以在学习之余，自己要有分辨的能力，但无论哪种，其本意是与人向善的，也是好的多些。
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