叙曰：昔者孔子叡圣明喆（喆，音哲），天生不群（群，一作“王”），定经术，删诗书（一云俾定经术，乃删诗书），正礼乐，制作春秋，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生。于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知，著造传记，或以述古，或以明世（八字一作“咸以名世”）。而屈原履忠被谮，忧悲愁思（一云“忧愁思愤”），独依诗人之义而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传（或作“传教”）。至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》，则大义灿然。后世雄俊，莫不瞻慕，（一作“仰”），舒肆妙虑（一云“摅舒妙思”），缵述其词。逮至刘向（颜师古读如本字），典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵，复以所见，改易前疑，各作《离骚经章句》。其余十五卷（一作“篇”），阙而不说。又以壮为状（一作“扶”），义多乖异，事不要括（一作“撮”）。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传（八字一云“稽之经传”），作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣，略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成（忠，一作“德”），荣显而名著（著，一作“称”）。若夫怀道以迷国，详愚而不言（详与“佯”同，诈也），颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上（婉娩，一作“娩娩”，一作僶俛），逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己（一作“班贾”），竞于群小之中，怨恨怀五，讥刺椒、兰，苟欲求进，强（巨姜切）非其人，不见容纳，忿恚自沈，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐，让国守分（一作“志”），不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉（一作“恨怨”）？且诗人怨主刺（一作“谏”）上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”，风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君（一有“为”字）不智之故，欲提携其耳乎！而论者以为“露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”，殆失厥中矣。夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉。“帝高阳之苗裔”，则“厥初生民，时惟姜嫄”也；“纫秋兰以为佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也；“夕揽洲之宿莽”，则《易》“潜龙勿用”也；“驷玉虬而乘鹥”，则“时乘六龙以御天”也；“就重华而敶词”，则《尚书》咎繇之谋谟也；“登昆仑而涉流沙”，则《禹贡》之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远（多，一作“劭”）。屈原之词诚博远矣。自（一有“孔丘”字）终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻，所谓“金相玉质，百世无匹（世，一作“岁”），名垂罔极，永不刊灭”者矣。
叙为王逸所著。摅，音舒，表示，发表。僶俛，音泯免，努力、勉力之意。耇，音苟，长寿。强，音匠。王逸之叙，对屈原的品德、文章，极力推崇，对班固、贾逵之流贬低屈原之辞，则极力反驳。极赞屈原及其《离骚》“百世无匹，名垂罔极，永不刊灭”。
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