《论语·乡党第十》09：安坐的必备条件

《论语·乡党第十》09：安坐的必备条件

席不正，不坐。

坐席没有端正，不坐。这个和前面的“割不正，不食”算是异曲同工，都是一种君子范儿。

君子有所为，有所不为。不食、不坐都是有所不为。

伊斯兰教规中对于食物，也是很讲究的。其中有“一丝不洁之物入口，则历千万劫”的说法。正是有了这样的态度，才会有对于饮食的不苟且。直到今天，我们偶然看到一个信仰伊斯兰教的教徒，会天然地认为他们对饮食有着近乎苛刻的干净追求。以至于，有那么一段时间，人们就餐时，更愿意到清真餐厅去。

相比较而言，“席不正，不坐”更多的通过对于“位”的挑剔，来表达“礼”背后的秩序。

“不正”，首先是说坐席移动偏斜。因此，君子临入坐前，会先正席，然后入座。君子的正席，同画龙时的点睛差不多。多数情况下象征意义是大于实际意义的。

君子入坐前，不拘席位正与不正，都会先正一正席位再入座。

林语堂先生在《吾国吾民》中讲过一个中国人的笑话。一群中国人，相约到某地谈事情或吃饭，一进门总会现在心底里默数座位数与人数。一旦座位数大于人数，必有一番你来我往的推让。为你先坐还是我先坐，你坐在那里还是我坐在那里经过一番持久的推让。还有一种情况便是座位数小于人数，这个时候，大家一定会有默契一般，马上找个位置坐下来，再没了推让的虚套。

林先生所写，未必就是事实，但的确有趣的很。但这种有趣的背后，是君子相的消逝。倘若孔子所说的坚持“席不正，不坐”原则的君子在，即便是在座位数小于人数的情况下，人家也是宁肯不坐，也不会苟且的。

再就是在今天的地铁上，到了高峰时段，地铁还没有停靠稳当，车外的人便瞄准了那个空下来的座位，常常是车门一开，就冲将上去，哪里有什么“席不正”的斯文！

又或者在图书馆里，像孔子一般“敏而好学”人不少，但因为一位难求，只好斜靠在书架上，或者瘫坐在过道里，好不容易有个像样的位置，常常会有个彪悍者霸住它，稳稳的躺在上面扯呼噜。

修养这件事，通常情况下是在资源充裕的情况下，便通过安坐之前的“正席”动作来涵养的。当然了，也是在资源紧缺的情况下，才开始真正起作用的。资源充裕的情况下，讲求的是先正席，后安坐。资源匮乏的情况下，讲究的是宁可不坐，也不坐在不正当的席子上。

当然了，还有一种说法，便是对那个席位的将就了。

孔子所处的时代，据说是天子坐五重坐席，诸侯坐三重，大夫两重。在方位上间就的是南北向安排坐席，以西为上；东西向安排坐席，以南为上。发展到今天，因为空间资源稀缺，屋子都不能保证在正方向上了，便有了正对门为上。门也无法参考时，便讲究背靠墙为上。

其实，说到底就是一句话。饮食行止，都要有所节制，依礼而行。