九月初九，王阳明渡过钱塘江，驻节杭城，年仅十六岁的张瀚（字子文，号元洲，余杭人）因仰慕阳明，约了一帮年轻人拜谒王阳明，请求指示，王阳明说：“随事体认，皆可进步。作爲诸生，当诵习孔、孟，身体力行。如此即举子业，必不累人，就怕患溺于口耳，无心领神会之益，视圣贤爲糟粕耳。”
王畿曾经就禅学话头公案请教于阳明先生。王阳明答复说，释迦摩尼的传教的时候，没有这个法门，只教人专注于般若（智慧），后来的传教者渐渐把他理解为道理，于是成为义学。至达摩进入中国创立禅学，不立文字，直指人心，见性成佛，义学便废了，但六祖以后，禅学失去了源头，又回到了义学。真正来说，般若都是自悟的。
王畿、钱德洪送王阳明到富阳，临别之际，王阳明针对两人有无之间，又说道：“良知，天命之性，不睹不闻，无声无臭。莫见莫显，体物不遗，不睹不闻，本体常寂，命之曰诚；莫见莫显，妙用常感，命之曰神。体常寂而用常感，常虚常灵，有无之间，不可致诘，命之曰几。
性焉安焉，知几其神，以止至善，天运川流，不舍昼夜；复焉执焉，见几而作，迁善改过，雷厉风飞，不俟终日。有所忿懥好乐则不寂，不寂则挠其体；亲爱贱恶而辟则感不通，不通则窒其用。
慎哉，其惟独乎！独也者，几也。于焉戒慎，于焉恐惧，日瑟僴（庄敬宽厚），日赫暄，日精微，日广大。礼仪威仪，无适非仁；发育峻极，无适非天。是爲诚立神通，全生全归之学。
世之拟议言动，绳趋矩步，而贞纯未融，其蔽也支；独抱玄机与造化游，而人伦庶物脱略未贯，其蔽也虚；皆师门所弗与也。”
钱德洪、王畿意犹未尽，又追送到桐庐严滩，王畿问实相与幻相。王阳明回复：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”王畿马上领会：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体。心非有非无，相非实非幻。纔着有无实幻，便落断常二见。譬之弄丸，不着一处，不离一处，是谓玄机。”王阳明颔首，说道：“良知知是知非，其实无是无非。无者，万有之基，冥权密运，与天同游。人知神之神，不知不神之神也。若是非分别太过，纯白受伤，非所以畜德也。”
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