原文：
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友，莫然。
有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗(yī)！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”
子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决疒丸(huàn)溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！
假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦(kuì)然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”
子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”
子贡曰：“敢问畸(jī)人。”曰：“畸人者，畸于人而侔(móu)于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎！
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形而无损心，有旦(dá)宅(chà)而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
十行采集：
1.庄子认为，人相忘于道术中，就像鱼相忘于江湖里，大家互相有道，不提出苛刻的要求，因而心胸旷达，宽容别人。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
2.所谓“畸人”，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子。
3.世俗上推崇的一些君子，其实是伪君子，他们的形象都是外在表现出来的。庄子的意思是，应该表里如一，而不是表演给别人看。
4.文中借助孔子和子贡之口，讲儒家制定的这些规律规则是不符合自然大道的，是对人性的一种损害。
庄子所要表达的是反其道而行之，认为人的行为应该符合自己所追求的大道。天之道与人之道相反，所谓“反者道之动”。
5.一个人，能与自然和谐，脱离尘世，看淡生死，等同于自然。这正是他的高明之处，是人之“君子”。仔细分析，这非常符合道家“物极必反”的哲学思想。
6.需要我们常人修炼内心，静观天地万物之变化，唯我如如不动，用一个超常的心态去面对任何事，可能我们就与自然更接近，与君子更接近了。
7.人的躯体有了变化而人的精神却不会死亡，安于自然、忘却死亡，便能进入“道”的境界而与自然合成一体。
8.庄子是中国哲学史上第一个直面生死的哲学家。在庄子看来，人的死和生其实是一体的，是无法逃避的。要安时而处顺。
9.道家是强调自然而生、自然而死的，主动地放弃生命也是不符合道的。轻生，这本身就是对道的一种亵渎和违背。
10.全篇都在打破生死立义，又不直说生死，一步深入一步，直追入无生无死处，实可谓一种大境界、大解脱的大手笔！
一行精华：
鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
触动，反思，改变：
庄子的思想中，关键一点是任何事都不强求，非常地反脆弱，先天就有杠铃策略，能顺势而为，接受一切，自然更洒脱。
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