蓝云多多|赏《开丹圣宝》辽太祖的契丹真假之谜

赏《开丹圣宝》

辽太祖的契丹真假之谜

文/蓝云多多

契丹族活跃在我国内蒙古及东北地区，属东胡族支系, 原分八部, 居于鲜卑故地。

辽朝（公元916年—公元1125年 ）由契丹族建立，传九位皇帝，统治二百零九年。

公元907年，辽太祖耶律阿保机成为契丹部落联盟首领。公元916年建国号“契丹”，定都上京临潢府（今内蒙古） 。

947年，辽太宗率军南下中原，攻占汴京，耶律德光于汴京登基称帝，改国号为“大辽”，年号“大同” 。983年复更名“大契丹”。

1007年辽圣宗迁都中京大定府（今内蒙古）。1066年辽道宗耶律洪基复国号“辽”，1125年被金国所灭 。

契丹族的贸易主要是以物易物,不常使用钱币。因此契丹自铸的钱币数量历朝都不多,只占当时整个中国钱币流通领域的百分之一, 从以往多处出土的辽宋钱来看, 都可证明此点。

辽太祖耶律阿保机到底有没有铸造“开丹圣宝”，一直是钱币界的一大谜团。

一般认为开丹圣宝钱属于契丹耶律阿保机建国以前的早期铸币, 其文意一如唐代开国所铸的“开元通宝”, 取开国之义。开丹圣宝的制作较大丹重宝略精。“开丹”取契丹开国之义, 足证为祝语钱, 非行用品。

《古钱大辞典》引《续泉汇》谓“此钱文日开丹, 或取契丹开国之义软?”引郑家相《辽钱考》则谓“ 既日开丹, 乃取开国之义。” 前者有所保留, 后者完全肯定, 两家即实契丹铭币与国号均解“ 开丹”为开国之义。

此钱似亦取法开元钱式, 文字古朴,属于魏唐书风的融合体, 且在用笔结构中流露出本朝书体特色。如“ 丹”字横画以隶笔出之; “ 开”字同唐开元钱之“ 开”字近乎似与不似之间; “ 圣”字体态与《中岳篙高灵庙碑》中“ 圣哲通灵”句之“ 圣” 字相近。准此, 可信开丹圣宝亦早于北宋钱, 为辽初物。

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开丹圣宝一钱丁《典》列无考品；奥《志》列入岛钱；郑《考》和李《 汇》疑为辽钱；《翁考》读开圣丹宝, 为赵宋压胜钱； 彭《史为术士炼丹祝语, 以书体论, 不宜系辽。

不论如何，先欣赏欣赏我的这枚“开丹圣宝”，包浆老道自然，绿锈映衬其间，堪称佳品。

赏《开丹圣宝》辽太祖的契丹真假之谜

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个人藏品

目前流传的“开丹圣宝”分两式。一式行楷，笔画拙朴具辽钱文风，制作粗犷；一式正楷，字形端庄，制作工整。两钱均为小平，径2.4厘米，重约2.7克左右，皆光背无文。

过去曾有人把“开丹圣宝” 、“ 丹巡贴宝”、“ 丹宝”钱等定为辽钱, 并认为是建国前撒刺的时期的铸币。

刘凤翥先生通过考证认为,丹宝钱的铸造朝代为北宋宣和年间, 不在辽境。 时间上不是辽初, 也不是契丹建国前, 而是辽朝末代皇帝天柞帝的天庆、保大年间。铸造地点为汁梁, 铸造者为方士 , 而且丹宝钱既不是国号钱, 也不是年号钱，非流通货币, 是供奉在神霄、五福、太乙等道教神前的压胜钱。

学界认为行用钱文用语具有俗成的格式。除了国号年号, 便是x 宝。最常见者,有通宝, 有元宝, 有重宝, 有大宝，有圣宝、镇宝、兴宝、世宝、泉宝,顺宝、内宝、太宝、巨宝、正宝、永宝、用宝、至宝、胜宝、信宝、玄宝等。唯独不见“ 丹宝”。

巴越之赤石曰丹, 钱非赤石所雕, 何以称为“ 丹宝’ ? 石之精日丹, 钱非药物, 何以称为“ 丹宝”?色赤曰丹, 钱色黄赤不定, 何以必称丹宝?

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金末元初的知名学者元好问在《续夷坚志》卷一“ 神霄丹宝” 条记载着:“宣和方士烧水银为黄金, 铸为钱。在神霄者歹其文日` 神霄丹宝’ , 五福者日` 五福丹宝’ , 太乙者亦如之。汁梁下, 钱归内府, 海陵以赐幸臣。得者以为帽环, 服之不中喝云。内藏库使王寿孙说。”

契丹自铸钱币起于何时, 史书无详细记述, 但据《辽史·食货志》记载“鼓铸之法, 先代撒刺的为夷离董, 以土产多铜, 始造钱币。太祖, 其子, 袭而用之, 遂致富强, 以开帝业。”这一记述说明耶律阿保机的父亲撒刺的执政时就开始铸钱。

“开丹圣宝” 钱存世不多, 属珍稀币, 《辽金钱币》及《中国古钱币集》书中登载的, 均为铜质小平钱, 未见大钱及铁钱。

刘存忠先生的两枚开丹圣宝，钱品包浆自然,锈蚀严重, 字却清晰可辨, 整体风格与“千秋万岁”钱及五代十国时的“乾封泉宝”铁钱相似。

郑家相《辽钱考》说契丹国太祖以前固尝铸钱、惟此时尚分部落、

仅有一大人为长、文日开丹、乃自祝之辞制作简率、盖其制度尚未曾完备时期也。

《续泉汇》载开丹圣宝钱诸谱未载, 按辽本契丹改称、至圣宗耶律隆绪统和元年当宋太平兴国八年、复号大契丹、此钱文日开丹, 或取契丹开国之义。

翁树培《古泉汇考》: 开丹圣宝应读作开圣丹宝, 是赵宋的厌胜钱。

彭信威《中国货币史》则曰: 此为术士炼丹时的祝语钱。

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广州王贵忱拓片

那么，带丹字的钱到底是不是契丹钱呢？

正方如下：

这部分学者认为，第一, 开丹即是契丹, 不过同名异写而已。开, 唐宋音为苦哀切、丘哀切。契, 唐宋音为苦计切、去计切。从魏收《魏书》起, 中原各朝都习用契丹二字。开丹, 则当契丹统治区内初未习见契丹一译时自行音译之用字, 故二者互歧。

第二, 契或开, 是契丹谓大之语, 开丹或契丹, 即是大丹之义。大丹犹如大唐、大金。而音译意译一旦有所重复便成大契丹, 所以, 文献或石刻常见大契丹之称。

第三, 以国号铭币, 其例多见, 世所知者即有大周通宝、大齐通宝、大唐通宝、大宋通宝、大来元宝、大元通宝、皇宋通宝、皇宋元宝等等。开丹既是大丹之义, 则“ 开丹圣宝” 自与上列诸铭同例。

契丹一称原由两词构成，丹是中心词, 契是修饰语, 二语组成偏正结构, 表示专名。全音译是契丹, 半意译是大丹,全意译是大中。所以, 国名方可简化为丹, 却不可省称为契。此犹其后之大金。只可略称为金, 却不可省称为大。

认识契丹一名的构成、音读、意义、简称方式等等十分重要, 对于研究契丹文字怎样表记国号契丹, 对于怎样认定或识读契丹小字书写的国号契丹等等也十分重要, 对于解决有关这些问题的歧见与争论同样十分重要。

第一, 国号契丹, 契丹所铸币铭写为开丹。

第二, 国号契丹, 币铭简称为丹，《辽史》称东丹而不称东契丹, 《高丽史》中当与契丹交恶时称丹的情形, 完全吻合。而大丹一称又表即契丹一名由修饰语与中心词所构成。

所以, 契丹文字书写之国号契丹, 也必然由两词组成。若认为契丹一称是单词，仁以之求于契丹文字, 将永无解谜之时。

反方如下：

1987 年10 月, 蔡美彪同志在赫峰市出土辽代文物展座谈会上谈到, 他在某地参观一个博物馆, 其中在成吉思汗画像下放着一枚开元通宝钱。照陈列者的意思是:开元者, 开辟大元之义也。大家听后大笑。

自《魏书》立契丹传到金代, 正史和各种重要文献中皆把契丹族或辽朝的名称写成契丹 ,《元朝秘史》中虽有“乞塔”、“乞答”等同音异译, 但从无简称一个“ 丹”字者。这就是认为开丹圣宝不是契丹钱的原因之一。

契丹正如我国北方其它少数民族一样, 虽然写成汉字是两个字, 但在其本民族的语言中是多音节的一个词,不能进行音节分割和省略。在契丹语及契丹语所属的阿尔泰系诸语言中均无简称“ 丹”的例证。

契丹灭渤海后, 改渤海为东丹, 因而契丹可简称为“丹” 。须知东丹即“ 东部契丹之意, 乃当代学者的观点, 史书无记载, 故不能当史料引用。

高丽史料都是先写出“ 契丹”之后再简称“ 丹” 。例如崔士威庙劫中有“ 戊午十二月中, 契丹兵马发来, … … 丹人迥兵, … … 丹国使太尉耶律行平到此。

在前边几卷用“ 契丹” 带出“ 丹人” 、“ 丹国” 后, 在后边几卷不再用“契丹”,径书“ 丹兵” 、“ 丹国’应当理解为用法凡例已作交待, 不应不联系前边的例证, 孤零零地抽出一条“ 丹国” 作为“ 契丹” 可简称“ 丹”的例证。它需要先用“ 契丹” 带出“ 丹” 字, 说明在汉字规范语中契丹不能简称“ 丹” , 必须做一下交待才行, 更不能由此理解为契丹语中“ 契丹” 可简称“ 丹’。

历代立国铸钱, 并无开汉、开魏、开唐、开宋等类铭文, 实在没有先例可援。

一言以蔽之, 带“ 丹” 字的钱均不应是辽钱, 更不是契丹开国钱。

好了, 赏析一下网络上流传的

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