朱熹论“僻”

问题55：传文第八章中的“辟”字，郑玄旧本读为“譬”，夫子认为应读为“僻”，为什么？

朱夫子答：

旧音旧说，根据上文的体例，“譬”字不相合，参照下文，“譬”字也说不通。所以我根据文章体例和主旨考查，觉得应该作“僻”解。

亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰，这五种情志，是人之常情，只要我们在某一方面有主观倾向性，由此产生的好恶就会失去平正而出现偏差。所以说，身有不修，不能齐其家。

偏于爱，则会因溺爱而不知其缺点；偏于恶，则会因拒绝而不知其优点。如此待人接物，其好恶、取舍之间很难合乎理。况且闺门之内，恩情的作用胜过义的约束是常态，如此怎么能战胜情爱暱比之私，使家庭和谐呢？

问题56：我们在与人交往的过程中，亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰，这五种情志是必不可少的，也是自然而然的。现在却说，一有倾向性便为偏倚而身不修，难道在待人接物的时候，我们要心中漠然，不产生亲疏、贵贱的分别，然后才能不偏倚吗？从治学的次第而言，心正而后身修，既然心已正，那么其身应该无不修，何以还会出现偏倚的情况？

朱夫子答：

你这种说法不对。本章的旨意是承接上章的，其主题大抵相似。它要表达的是，我们在待人接物的时候，会出现偏倚，不是说一定会出现偏倚。所谓“心正而后身修”，是说只有心正，才能身修，不是说此心一正，我们不再需要检省，自然就身修了。

问题57：亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、傲惰，夫子认为是我们应该有的情志，难道“傲惰”这种凶德，也是本心本来就有的吗？

朱夫子答：

“傲”之所以成为凶德，是说心中先生傲慢之情，放任自己的行为，对什么都傲慢。但是，我们与人交往的时候，应该对他傲慢的才傲慢，这当然是人之常情，理所当然。

亲朋故旧不能令人可亲可爱，有些人的地位和德行不能令人敬畏，有些人的困境还没有到令人同情的程度，有些人的恶还没有到令人鄙视的程度，这些情况都是存在的。

如果这些人的言行没有可取之处，无关是非，那么就当他们是与我们毫不相关的路人就是了。

更严重的情况则应该像孔子一样取瑟而歌，像孟子一样隐几而卧，那是对方自取其辱，不是我们故意要怠慢他们。怎么可以说“傲”就是凶德呢？

此章之宗旨，是针对我们可能有所偏重而陷入偏倚的情况而发的。说“有所傲惰”，其本意正是希望人们要检点自己的行为；说“所当傲惰”，还是说不可放任傲惰之心，这有什么毛病？

----《我读大学60》