第四十三讲解析没有行为的信心是死的
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢神施给我们恩典，让我们一起又聚到你的话语面前。神使我们聚在这个平台上，虽然彼此不能见面，但在这里有讲话语、听话语的时间，有面对真理的时间，特别感谢！神，当我们又一次来到你面前的时候，我们又仰望你的恩典。盼望你通过今天的讲道、聚会，藉着《圣经》话语又能引导我们的心，在我们的心里做着划线的工作，让我们的心从想法里脱离出来，回到《圣经》的真理里。神，在很多的事情上，我们都需要蒙到神的恩典，特别是在真理的方面。只有神藉着圣灵启示我们、光照我们的时候，我们的心才能真正地醒悟。就好像当保罗传福音的时候，他遇见了一个卖紫色布匹的妇人，当保罗讲道的时候，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。当主开导着妇人心的时候，这妇人就从心里面明白过来，她领受了真道，领受了福音，受了洗，归于主了。所以求主在聚会的时候，多开导我们，多祝福我们，多光照我们。一切都交在主的手里。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
读经：
雅各书2章14-26节：我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
上一次我们讲了你愿意跟从主吗，这与四十一讲神会引导使用你的话题是连接着的。有神向着我们的计划，向着我们的工作。神不但洗净我们的罪，拯救我们的灵魂，神还要引领我们过新的生活。《圣经》里耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。”神很想把新的人生、新的道路、新的工作，把这一切赐给我们，让我们参与到神的计划里，参与到神的世界里。神向我们有这样的心意。但我们向着神怀着怎样的心呢？你愿意跟随这位神吗？
关于服侍，《圣经》里耶稣说：“若有人服侍我，就当跟从我。”《圣经》里面说的服侍，不是从我里面出来的热心服侍。《圣经》里的服侍是听神的声音，跟随神的引导，这是真正地服侍神。就好像摩西听到了神的声音，接受了神的话语，按着神的旨意把百姓带领出来，这就是服侍神。
约翰福音2章中，当迦拿婚筵中酒用尽时，耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。这就是服侍神。服侍神就是听到耶稣的声音后，他们就倒满,送了出去。原本地接受、跟随着，是真正被主使用的人。
信仰是双方面的，一方面是神说，另一方面是我们听，我们接受。这一点很重要。主权属于他了，他是我们真正的主人，我们是有主人的人。
对于花来说，有主人养的花，还有野花；草坪，有人工草坪和野外草坪；马，有家里养的马和野马；牛，有家里养的牛和野牛；狗，有主人的狗和野狗……万物都是这样的，有主人的和没有主人的。
我们生下来就没有主人，自己当主人，人生的道路自己来选择，顺着自己的喜好生活，所有决定自己来拿，担子自己来担当，问题自己来面对。一切都是以自己为中心。
但有一天，我们蒙恩典听福音得救了，因信称义成为义人了。我们得救是因着神的拣选，那位神把我们从死亡里拯救了出来。那位呼召了我们，使我们成为了他的儿女。我们是被拯救的，我们是属于他的，可以说是他把我们赎买回来。既然如此，我们不再是属于自己的人，乃是属于主的。
在客观上，他已经是我们的主人了。现在主观上，你愿意接受他做你的主人吗？你从心里归向了他吗？你愿意跟随他的引导吗？这一点非常重要。
我们是有主人的人，他是我们的主人，我们理当跟随他的引导，走他所喜悦的道路。当我们这样生活的时候，人生就不一样了。神会藉着我们做很多宝贵的工作，藉着我们拯救很多灵魂，会做很多大的事情。不但自己蒙恩典，身边的人也会因着我们蒙恩典。
今天，我主要讲信心与行为的关系。
很多人都误解了信心与行为的关系。之前的讲义中我说过，我们是因信称义，因信得救。以弗所书2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”我们得救是与行为毫无相关的，是因信得来的。
但在雅各书2章17节说：“这样，信心若没有行为就是死的。”
乍一看，好像这两句圣经前后矛盾。所以，有人这么解释说：我们的信心有两种，一种是出自于神，一种是出自于自我。从神那里来的是真正的信心，能够得救，会伴随着好行为；从自己里面出来的信心是假的信心，不能得救，就没有好行为。那么，如果问他们衡量好坏行为的标准是什么呢？他们会说：就是不犯罪。从神那里来的信心能让人过不犯罪的生活，能过圣洁的生活；从自己里面出来的信心，虽然说是信了，但还是会犯罪，所以这个信心不是从神来的。
其实，以上的说法是不对的。这么说会让人混淆，并且有很多说不通的地方。
说到行为，人的行为是这样的：我们人不是一成不变的，人的行为时好时坏，几天挺好，几天又不好；有时候心里很火热、很有力量，过几天心里又很冷淡、很颓废；有时候很火热、很爱主，有时候心里又很冷淡、很爱世界。
当自己心里火热时，就认为我的信心是从神那里来的，是真正得救的人。但冷淡的时候，爱世界、被欲望抓住的时候，心里就想：我的信心不是从神那里来的吧？我怎么能这样呢？我是不是没有得救啊？。
人的行为不断变化。如果用行为来衡量信心，人的信心也会跟着不断地摇晃，慢慢地人的心就不稳定了。
还有人说：“信心若没有行为就是死的”这句话的意思是你只信不行，必须还要有好的行为，如果你没有好行为，信也是白信，最后还得下地狱。
我上面说的那两种观点都是别人说的，都是错误的观点。我提出来是为了提醒大家注意。以上的两种观点，与《圣经》的基本观点相矛盾，却与使徒行传15章1节里的观点一样，都是错误的。使徒行传15章1节：耶路撒冷教会的几个人去别的地方传福音，他们教导说：你们只信不行，还必须守律法、行割礼，不然不能得救。保罗说这是另一个福音，传这个福音的人是被咒诅的，因为这是完全错误的观点。
《圣经》最最基本的真理就是：我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，也不是出于行为，免得有人自夸。
那么，雅各书里说“信心若没有行为就是死的”，这到底是什么意思呢？我们现在来解析一下这句话的含义。
我们首先要明确一点，这雅各书是写给得救的义人的。雅各书1章2节“我的弟兄们”，1章19节“我亲爱的弟兄们”，2章1节“我的弟兄们”，2章14节“我的弟兄们”，3章1节“我的弟兄们”等等，都是这样称谓的。5章16节说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这里说“义人祈祷”，义人是得救的人，这是写给得救的义人们的。
雅各书2章14-26节，这段经文最重要、最中心的话是2章17节：信心若没有行为就是死的。2章20节：虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？2章22节：可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。2章26节：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。这段《圣经》反复说了一个中心：信心没有行为是死的。
当我们反复读这段经文时，就能读出里面的味道。“信心若没有行为就是死的”，雅各书所说的“信心”不是指得救的那个信心，因为他们都是得救的信徒，这里是指教过信仰生活的部分。“弟兄们”，“弟兄们”，都是得救的、有生命的、有信心的义人。在他们过生活时，《圣经》中说“信心若没有行为就是死的”。再说，信心若没有行为就是死的。
那么，谁是死的呢？信心若没有行为就是死的，这里不是说这个人是死的，是说这个“信心”是死的。也就是，如果你有真正的信心，有活着的信心，那你一定是有行为的。如果你没有行为，那说明你的信心是死的，是假的，不是真正的信心。
再说一下，真正的信心一定会带出行为来的。没有行为是因为信心出了问题。信心是假的信心、死的信心，所以才没有行为。所以现在不应该去加上行为，而是要去得到真正的信心。对于圣徒来说信心是最重要的。
约翰一书5章4-5节：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
谁能胜过世界呢？就是那信耶稣是神儿子的人，就是得救的圣徒。得救圣徒里面的信心能胜过世界。在没信心之时，人们会被环境、问题压制，会陷在惧怕当中。但心里一旦得到信心，这一切全部都能挪开。就像耶稣对门徒们说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去。”信心就有这样的能力，有一点信心，山就会挪开。那山不能挪开的原因是什么呢？是因为没有信心。
“信心”是名词，“信”是动词，信是接受。本来是神里面拥有的，现在藉着信将神里面所拥有的，接受到我心里来，成为我心里所拥有的，我就成了有信心的人。但如果我心里没有从神里面接受来的，我心里就没有信心。我没有信心的意思是，我心里没有从神那里来的神的应许、神的话语；我现在心里没有信心，被环境压制着，被很多问题捆绑着。有信心的意思是，藉着信，将神里面的接受到我的心里来，所以我一下就有信心了。
如果你有真正的信心，心里拥有从神那里来的心意的话，你一定是有行为的。如果你没有行为，说明你没有信心，你的心现在是和神断开的，所以才没有行为。
就好像我们去商场买东西时，商场搞活动买一送一，买一个大件送一个小件。你买一个冰箱，送给你一个暖瓶。我们只要付冰箱的钱，就能带回两件——冰箱和暖瓶。但如果你没有把暖瓶带回来，说明什么？说明你没有买冰箱。如果你买了冰箱，就一定会把暖瓶拿回来。因为没有买冰箱（信心），所以没有得到暖瓶（行为），这就是信心和行为的关系。
《圣经》里说，信心和行为是并行的，信心因着行为才得以成全。它们是并行的，不是分开的，如果你有真正的信心，一定会有行为。没有行为的原因是信心出了问题。
信心若没有行为就是死的。如果没有行为，并不是要去添加行为。因为信心出问题了，所以才没有行为。现在必须和神重新连接起来，心里得到神的应许、神的话语，这时一定会有行为出来。信心和行为是并行的，不是分开的。
真正的信心一定是有行为的，没有行为的原因是信心出了问题。信心是死的，所以才没有真正的行为出来。这个行为是指怎样的行为呢？
我们前面提到过有两种说法。很多人都是用律法去衡量人的行为。但基督徒的生活是不在律法之下的，我们是在神里面，是超越律法的，已经成为神家里的人了。
基督徒的行为、基督徒的生活不是被律法衡量的，是被什么衡量的呢？是被信心来衡量的。你的行为是从哪里出来的？是不是从信心里出来的？
神所喜悦的行为是从信心里出来的行为。因着心里相信神，所以就拥有了这个行为，神喜悦的是这个行为。
雅各书里面举了两个例子。2章20-21节：虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
神夸奖、称赞了亚伯拉罕把以撒献在坛上的这个行为。亚伯拉罕把以撒献在坛上的这个行为是怎么出来的？
希伯来书11章17-19里有解释：亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕献以撒的原因是什么？《圣经》说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。”说他是因着信献上的。亚伯拉罕的行为不是随便出来的，因着有信心所以才出来了这个行为。
亚伯拉罕一百岁时得了以撒。以撒十几岁时，有一天，神呼叫了亚伯拉罕，说：“亚伯拉罕！你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
当神向亚伯拉罕这样说时，刚开始他会怎么想呢？亚伯拉罕和我们是一样的人，都是有血有肉的人。他绝对不能说“神，行，我献”。因为都是有血有肉的人，他不会马上就这样说，心也会乱，会复杂，或许他心里会出来埋怨的心。“神为什么这样做呢？神为什么让我把以撒献上呢？神为什么这么残忍呢？神这样做的原因是什么呢？”
但这时，亚伯拉罕的信仰已经很成熟了。这样慌乱之后，他的心安静了下来，开始思想，开始祷告。就在思想、祷告时，他想起神赐给的应许。希伯来书11章18节：论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”他想起了这个应许。当想起应许的时候，他心里产生了信心，19节：他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕在思想寻求神的时候，他想起这个应许。“神应许我了，从以撒生的才要成为我的后裔。如果我把以撒杀掉，以撒死了，就不会有后裔，没有后裔，神的应许就会落空。但神既然给我应许了，这应许一定不能落空，既然神的应许绝对不能落空，那么我把以撒杀了，神还能叫以撒复活。”
所以他才有了19节里的信心。这个信心是从哪里出来的？是因着相信应许出来的。他心里记起了神的应许，神的应许进到他心里来了。因着相信应许，所以产生了这个信心。“我就是把他杀了，神还能让他复活的。那没事，我杀，我献，看神怎样叫以撒复活。”在亚伯拉罕心里产生了这样的信心。
因着有了这个信心，所以亚伯拉罕清早起来，带上以撒到山上去献祭。他把以撒捆绑放在柴上，拿刀要杀以撒。因为亚伯拉罕有信心，在整个过程中他不是犹豫的，不是害怕的，也不是心里埋怨的、想逃跑的，他是坦然做的。因为他心里有信心，“神还会让以撒复活的。”所以就坦然地往前迈步了。
亚伯拉罕的行为是怎么出来的呢？是因着相信神的应许出来的。因着信心，所以出来了行为。这是信心里的行为，因着信心而产生的行为。
神称赞了这个行为。但这个行为如果按着律法去衡量的话，律法第六条是不可杀人。现在亚伯拉罕拿着刀要杀儿子，就是杀人，如果按律法去衡量他就有罪了。所以亚伯拉罕的行为不是拿律法来衡量的，这是信心里的行为，是被神的话语引导的行为，因着相信神的应许出来的行为，是与神连接的行为。
基督徒的行为不再是按着律法来衡量的行为，而是跟神连接的，被神引导的行为，是一个活着的行为。律法是死的规条，我们现在不是面对死的规条生活，是面对着神生活。所以我们的行为，是被圣灵引导的行为，是心里跟神的话语连接起来的行为。
不只是亚伯拉罕，后面还有一个例子。
雅各书2章25节：妓女喇合接待使者，又放他们从别的路出去，不也是一样因行为称义吗？约书亚记2章中，约书亚打发两个探子到耶利哥城去探听，两个探子去了妓女喇合家里。那时耶利哥城的兵丁发现了，就到妓女喇合家里来找，喇合将两个探子藏在房顶的麻秸中，之后对兵丁说：他们已经出城了，你们快去追赶吧！兵丁就去追赶，妓女喇合保护了探子。
那么，妓女喇合的这个行为是怎么出来的呢？当兵丁走了以后，喇合过来找两个探子，对他们说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了……耶和华你们的神，本是上天下地的神……”这是约书亚记2章里的内容。
妓女喇合说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们了。”这是神的应许。妓女喇合为什么将探子隐藏？因为她相信了应许。因为相信了应许，用应许的眼光看，这耶利哥城虽然现在还属于耶利哥王和耶利哥的百姓，但这地其实已经属于以色列百姓了。如果我现在还属于耶利哥王，一定会灭亡的。现在唯一得活的道路是我必须属于以色列百姓才可以。
妓女喇合的这个行为是怎么出来的呢？因着相信了神的应许，心里产生了信心。她的心里有了这个信心，“这地的一切已经属于以色列百姓了，那么我必须属于以色列百姓才能活。”她的心归向了以色列百姓，属于了以色列百姓，所以她欺骗了耶利哥城里的兵丁。
“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”神现在夸奖了她的行为。这个行为是怎么出来的呢？是因为相信应许出来的，是和神的应许连接的行为。因着相信应许，喇合的心和以色列百姓一伙，所以骗了耶利哥城里的兵丁。
律法第九条是不可说谎，但妓女喇合现在骗了兵丁，说谎了。按照律法第九条衡量，这个行为是站不住脚的。但神却说这行为是好的，《圣经》里夸奖了这个行为。
基督徒的行为不是被死的律法衡量的，而是被活着的神的应许衡量的。你的行为是不是从信心里出来的？是不是和神连接而出来的行为？如果你和神连接着，那就是正确的；如果你没有和神连接，那就是错误的。
雅各书2章中的行为，不是律法之下的行为，不是律法衡量的结果。是与神连接，因着相信神的应许，被神的话语带领，顺着这个向前迈步的行为，是神所喜悦的行为。
我们发现亚伯拉罕献以撒，妓女喇合接待探子放他们从别的路上出去，他们都是相信了神的应许。神既然给了这个应许，就会按照这个应许去做，因着相信应许所出来的行为，这是神所喜悦的信心的行为。
雅各书2章里说的行为就是这样的一个行为。如果你有真正的信心，你心里真相信神的应许，在相信应许的基础上，所产生出来的信心才是真正的信心，这个信心一定会出来行为。但如果你没有出来行为（生活），那是因为什么呢？说明你和神是断开的，你心里没有神的应许，你心里没有神的引导，所以你的生活很混乱。
我是2000年4月份来的教会，2001年结的婚。来教会时我家里欠了两万元外债，我和弟弟都来教会学习《圣经》、传道，外债就由父母来还了。这从良心上是绝对说不过去的，但是神的旨意太分明了，所以就没有跟随良心，而是跟随了信心，跟随了神的旨意向前迈步了。来教会后我一直没有给家里打电话，但弟弟帮我转告了父母。我当时没有直接和父母联系，是因为我实在没法和父母说出口，父母当时也实在无法理解、接受我的行为。时间慢慢地过去，一年半后，我相亲了，双方看好后决定结婚。结婚要花钱，所以老师让我回家向父母要钱。这事对我来说实在是太难了，我怎么好意思回家要钱呢？我来的时候家里欠了两万元外债，父母挣钱非常不容易，他们种植大棚蔬菜，太难太累了。我怎么可以再增加他们的负担呢？我心里决定，绝对不回家向父母要钱。
我又偷偷地给弟弟打了电话，问家里现在还有多少外债，弟弟说还剩八千元。现在，八千不是很多钱，但十五年前的八千元还是很多的，特别对于农村来说。还有八千元外债，这可怎么办呢？所以我决定，绝对不能向父母要钱。
我心里有一个想法：我是传道人，不需要自己的房子、自己的车子，什么都不用，买上两床被，随便买一些生活用品和衣服，这样结婚不就可以了吗？吃饭也是在教会里吃。我想得非常简单，就好像革命年代结婚一样，喝点茶水，吃点瓜子就可以了，我是农村人，想得非常简单。
虽让我这么想，但老师那边不同意。老师之前就提了一句，说：“你得回家要钱啊！”听他这么说，我心里很排斥，表面上点头，但心里想：绝对不能回家要钱！
离结婚还有一个月时，开始准备结婚的事了。有一天老师来宿舍找我，在客厅里坐下后，老师说：“张洪军，你快结婚了，你得回家要钱。”我说：“老师，我不能回家要钱。我给弟弟打过电话了，弟弟说家里还欠着八千元外债。我来的时候两万块钱的外债都留给了父母，现在怎么还能回家要钱呢？我不能回去要钱。”我这么解释了。老师听完有点生气了，说：“张洪军，如果你不回家要钱，就别结婚！”我心里起来顶撞老师的劲儿了，我不是很外向的人，但老实人有老实人里边的犟劲。我大声说：“老师，不结婚就不结婚，反正我不能回家要钱！”
我直接顶撞了老师。老师很生气，就愣愣地看着我。他也实在不知道怎么好，就到另外一个房间去了，我也回了自己的房间。
虽然我没觉得自己不对，但是直接顶撞了老师，我感觉有点儿对不起他。但那又能怎么样呢？我绝对不能回家要钱！人得有良心才行，现在这种情况，我怎么还能向父母要钱呢？但因为刚才顶撞了老师，所以心里感觉不得劲，就默默地祷告了：“神啊，神啊，怎么办呢？”我祷告的时候，老师又回来冲我大喊：“张洪军，你父母或者你姐姐把钱花在你身上，他们能够蒙福，你知不知道？”
当老师这么喊时，我突然想起了《圣经》的话语：“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”这是神给的应许，这是神给的祝福。因为门徒的名把凉水给这小子里一个喝，这人不能不得赏赐。
虽然我不是耶稣十二门徒中之一，但，是神让我传道的，这是确实的。我已经从心里把我所有的一切都放下来了，只听神的声音。是神对我说了话，所以我才出来传道的，这是非常分明的。因为是神让我传道的，所以如果父母把钱花在我身上，他们能够蒙福。这是神的应许。
那天，当老师这么喊的时候，神让我想起这个应许来，我的心一下子就改变了。
“啊，老师让我回家要钱，不是给家里增加负担，是为了让家里得福啊！”我心里太高兴了，一下子就站了起来。刚才还很紧张、很防备的，心里已经定下来绝对不能回家要钱，但临到信心的一瞬间，一下子就改变了。我站起来很不好意思，就挠着头笑着对老师说：“唉，老师，这样啊！老师，我错了，我错了，我回家要，回家要。”老师看我的心改变了，就说：“你回家要多少钱？”我就说：“要五千。”老师说：“五千就五千，什么时候回家要？”我说：“我下午就去。”我吃了饭，收拾了东西，下午就坐火车回家了。
本来我非常接受不了这件事，离开家的时候，把债都扔给了父母，现在却要回家要钱，我非常不好意思。但是现在，在我心底层不是不好意思的心了，我现在回去要钱，是让家里蒙福的。我是带着信心回去要的。
我和父母已经是一年半没见了，见面的时候觉得亏欠父母的地方多，他们为我受苦的地方实在太多，我妈哭，我也跟着哭。儿子就是儿子，这是改变不了的，神改变了父母的心。神的旨意已经这样了，那就接受吧，父母的心就这样越过去了。
我没回去之前，弟弟已经跟家里说了我要结婚的事情，我妈去借了五千块钱，我拿着五千块钱结婚了。结婚一年后，我回家里过春节，就问我妈：“妈，咱家的外债都还上了吗？”一共是一万三千元的外债。我妈说：“早都还上了。”妈妈说得很轻松，好像是不但都还上了，还有点余钱。我就又问了：“家里攒了一点钱吗？”我妈就说：“已经攒了一万了。”
一年的时间，家里除去一切花销，还了一万三千外债，还攒下一万多。以前我爸、我妈和弟弟三个人干活，一年最多收入一万三千块钱。现在我弟弟也来传道了，就剩下他们老两口干活，但那一年，他们俩挣了两万三千块钱。以前三个人一年最多挣一万三，但那一年去掉所有的费用净挣了两万三。
这信实的神完全按着应许来作工。家里所有的债务都还清了，还有余钱。后来神也一直看顾着、帮助着父母。十多年以来，神一直丰丰富富地赐给。
真正的行为什么时候出来呢？当我们相信话语的时候，当神的话语临到心里的一瞬间，我们的心就改变了。心改变以后就出来真正的行为，信心和行为是并行的。你有真正的信心，就一定会出来行为。
你没有行为的原因是什么？是你心里没有信心。你没有跟神连接起来，心里没有应许，没有神的话语，所以行为才出不来。现在重要的不是先去付出行为，而是应该在神面前得到真正的信心，重新和神联络。
基督徒的生活就是这样，要常常和神连接起来。只有这样，我们才会过得与众不同。若没有跟神连接起来，我们就会和别人一样：自私、虚假、软弱；但当与神连接起来的时候，我们的心就跟以前不一样了，就能过新的生活，内心充满力量。
不断地听神的声音，被神的心引导，这才是活着的信仰。
诗篇22篇26节：谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，愿你们的心永远活着。“愿你们的心永远活着。”这句话是什么意思呢？和神连接就是活着。一直和神连接，听神声音的人，就会过活着的生活。愿我们的心常常听见神的声音，被他引导，过他喜悦的生活。基督徒的行为再也不是被律法衡量了，乃是被神引导，神要的是这样的生活。和神连接，拥有真正的信心，从而行出真正的行为。
祷告：
爱我们灵魂的神，我们感谢你！感谢你引导我们的聚会。求神藉着圣灵的帮助，藉着话语不断引导着我们的心，不断在我们心里做着更新的工作。让我们的心都站在神面前，让我们这些义人都听到神的声音，能被神引导，过侍奉神的生活。神，我们在神面前承认，如果我们心里没有神的话语，没有神的心意，没有神的应许，我们就会过得软弱，常常被捆绑，被压制。可是当我们心里得到神的话语，得到神的引导，得到神的心意时，就不同了，我们就会非常有力量，能过一个明亮的生活。求神帮助我们，就像一天要吃三顿饭一样，求神常常用话语来填满我们的心。因听见神的声音，让我们的心有力量，过神喜悦的生活。一切交在神的手里。祈求祷告奉耶稣基督的名。阿们！
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