一、儒家亦承认前后世
“不信人死更生、惠施得福”，这里有一些是我们佛教不共的讲法，比如系统地讲六道轮回等；但是也有一些，在其他宗教乃至儒家里面也会略略讲到。就像印祖在《文钞》中就讲，儒家经典也是承认前后世，承认因果的。
《增广印光法师文钞卷四•因果为儒释圣教之根本说》：
“夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。在《书》则曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’此犹可谓只论现世，及子孙耳。至《洪范》之五福六极，若不推其前生之因，专归于王政，则成无稽之谈……”
“夫因果报应之言论事实，见于经史者甚多。”讲因果报应的言论和事实，在“经史”之中是很多的。这里“经”指儒家的经典著作，“史”指史书，即正史。
“在《书》则曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’”。“《书》”也就是《书经》，《尚书》。
“至《洪范》之五福六极”，《洪范》是《尚书》中的一篇，这里就不详细介绍了。
可以说，《尚书》是在佛教传进来前，我们本土流传时间最久的一个传统的儒家经典，里面提到“作善降之百祥，作不善降之百殃”，“向用五福，威用六极”，这些可以说也有一些善恶因果的道理在里面。特别是像《洪范》的“五福六极”，你无法以现世来解释，只能用三世来解释。
（《印光法师文钞三编卷三•因果实证序》：“箕子之陈《洪范》也，末后方曰：“向用五福，威用六极。”用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。”）
（《印光法师文钞续编卷下·挽回世道人心标本同治录序》：“《洪范》，乃大禹所著，箕子以陈于武王者。末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。”）
下面我们再看《文钞》：
“孔子赞《易》，于《文言》则曰：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’于《系辞传》则曰：‘原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’非因果报应，生死轮回之说乎？”
“孔子赞《易》，于《文言》则曰：‘积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。’”孔子也说善恶会报及子孙。这也是讲善恶报应。
“于《系辞传》则曰：‘原始要终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。’”《系辞传》也是孔子赞《易》的一篇内容。
“原始要终，故知死生之说”，“原”和“要”是推求的意思，“原始要终”也就是推求事物的开始和结果。“故知死生之说”，这样就能知道“死生之说”。要注意，这里不是生死之说，而是“死生之说”，也就是死了之后还会再生，所以是“死生之说”。
“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这就说明人死之后，不是如灯灭一样，一了百了，而是还会有游魂、鬼神。这里就讲得非常明显了。
“非因果报应，生死轮回之说乎？”从这些地方我们很明显就能看出来，孔子并不是像我们现代人一样不相信前世后世，不相信有善恶报应的。这是古人和我们现代人不一样的地方。
接着看《文钞》：
“至于《春秋左传》，及《二十二史》中，善恶报应生死轮回之事，则多不胜书，《二十二史感应录》二卷，乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理，不但有悖佛经，实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书，而尧舜禹汤文武周孔，及历代作史者，皆为惑世诬民之罪人矣，有是理乎哉。”
乃至《春秋左传》及《二十二史》中，也有很多提到善恶报应、生死轮回的。《二十二史感应录》里面讲的都是正史上摘录下来的一些因果报应的事情。
这样我们也就可以知道，儒家的经典也是承认前后世的，甚至正史当中也有大量因果报应、生死轮回的记载。
二、以理推知前后世存在
前面印祖是根据儒家经典，比如《尚书》等古书中讲的因果善恶报应的事情。下面我们还是根据《文钞》里面讲的，以道理来推知前后世的存在。
《增广印光法师文钞卷四•因果为儒释圣教之根本说》：
“若无三世因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异，所谓‘永言配命，自求多福’，‘祸福无门，惟人自召’耳。故佛经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与。是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。”
“若无三世因果，则天之畀于人者，便不公平，而作善者为徒劳，作恶者为得计矣。”“畀（bì）”：给予。也就是说，如果没有三世因果，不以这个道理来解释的话，那就好像老天爷不公平。有些人生下来就有福贵，有些人生下来就贫穷，难道是老天爷偏心吗？而且如果没有三世因果，那么作善反而变成了徒劳，作恶者反而可以通过计谋实现自己的目的，那作善还有什么意义呢？
“惟其宿世之功过不同，以致今生之享受各异”，因为宿世所造的业、功过不同，所以这一世受的果报也不一样。这样就比较合理，也合情。
“所谓‘永言配命，自求多福’，‘祸福无门，惟人自召’耳。”“永言配命，自求多福”是出自《诗经》。“自求”，不是向别人去求。善有善报，恶有恶报，这样自己去断恶行善，自己就能得到多福。
“祸福无门，惟人自召”也是讲这个道理。不是老天爷给你降福降祸，而是我们自己造业招感来的。“祸福无门，惟人自召”是出自《左传》。所以我们看，在古人给我们留下来的古书里面，就是有这样因果报应的讲法。
“故佛经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’”就像佛经里面讲的，“欲知前世因，今生受者是”，从你今生所受的果报中，就可以观察到你前世造了什么业；“欲知来世果，今生作者是。”想要知道来世，那你就看今生你是怎么做的。这个道理应该非常明白。
“了此，则苦乐吉凶，皆自己罪福所感，非从天降，亦非人与。”不但佛教里面这样讲，乃至于道家、儒家也会讲这个道理。当然道家、儒家没有佛法讲得系统明白，只是略略提一下。
“是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。”为什么儒家的君子能够“上不怨天，下不尤人”呢？因为他相信有因果善恶报应，知道前世造了什么样的业，今生也就有什么样的果报，相信有命，也就是相信有因果，所以就不会怨天尤人，不会去攀缘。
下面我们看《龙舒净土文》：
“人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：‘要知前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。’若不信此语，何不以目前之事观之。人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天特主之耳。是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？”
“若不信此语，何不以目前之事观之。”如果你不相信因果，那就以“目前之事”，以我们的所见所闻来观察、思维。
“人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同。虽曰天命，天岂私于人哉？”这些虽然说是天命，但是天难道还有私心吗？对谁特别好，对谁特别坏？
“盖以人前生所为不同，故今生受报亦不同。而天特主之耳。”这并不是天有私心，而是因为我们前世所造的业不同，所以受报不同。
“是以此身，谓之报身。报身者，报我前世所为，故生此身也。天何容心哉？”所以我们的身体也叫做“报身”，是一种果报。
下面再看《龙舒净土文》，根据我们所见所闻的事情来比类理解：
“譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府。官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳。岂以赏罚无故而加于人？世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？”
因果也是这个道理。所以如果没有善恶因果报应，道理上也说不过去，好像老天爷有私心一样。这个道理应该容易明白。
这样我们从理上也可以思维分析，以理来推。这是《龙舒净土文》里面所讲的。
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