王通与王绩
乡宁第一个文化辉煌时期应该是春秋时期，鄂候避难于此，一批英才追随其后，把当时的先进文化带进了这块遐陬之地，从嘉坟山出土的文物看，我们已可知道县城附近有一块地方闾阎铺地、有人家钟鸣鼎食，但志书仅略提其事，无法了解那时的盛况和人物的活动情况。第二个文化鼎盛时期在隋唐之际，那时乡宁叫昌平，县城在枣岭一带，有隋代大儒王通与其弟隋唐大诗人王绩隐居于县城境内龙门山一带，一个设讲堂授课著书，一个寄情山水饮酒赋诗。一处无人问津的荒山野岭因前来求学问道、以文会友、持节招隐的学子、学者、官员络绎不绝的到来而热闹非凡。 r> 王 通
王通，字仲淹，隋哲学家，生于公元五八四年，卒于公元六一七年，龙门人，过去属河津，现在属万荣。他主张儒、道、佛三教合一，其立足点为儒学，著作有《中说》，亦称《文中子。通自幼饱读经书，慨然有济苍生之志。隋仁寿三年，西游长安，隋文帝在太极殿召见。王通因奏太平十二策，尊王道，推霸略，嵇古验今，打动了隋文帝，文帝高兴地说：“得生几晚，天赐朕也”。下来与众公卿议，公卿不悦。王通知谋略不能见用，遂做东征之歌日：
“我思国家兮，远游京畿。
忽逢帝王兮，降礼布衣。
遂怀古人之心兮，将兴太平之基。
时异事变兮，志乖愿违 。
吁嗟道之不行兮，垂翅东归。
皇之不断兮，劳身西飞。“
王通踏歌返回家乡，设馆授徒于河汾之间。弟子自远至者数千人，隋室四征不第，仿古续经作中说。他为唐朝培养了大批栋粱之材，宰相、尚书皆以出自“河汾门下”为骄傲，象薜收、陈叔达、杜淹、魏征等都是他的弟子。大业十三年得病，召薜收曰“吾梦颜回称孔子命曰‘归，休乎！’殆夫子召我也，何必永厥令，吾不起矣。”寝疾七天而终，享年三十三岁。门下弟子数百人召集会议说：吾师，其圣人乎，续诗书、正礼乐、修元经、赞易道，圣人之大旨，天下之能事，毕矣。仲尼既没，文不在兹乎，易日：黄裳元吉，文在中也，请谥日文中子。缌麻设位，哀以送之。明嘉靖九年从祀孔庙，祀乡贤。
王通课馆授书的地方有两处，一是在他的故里万荣通化（过去属河津县）一是在我县西交口乡的龙门山南端，现在仍称为文中子读书洞。上世纪九十年代我和冯炎山、郭栋仁一行在黄花峪谷底穿行时，郭栋仁指着头顶的悬崖说：文中子读书洞就在此处。我因患骨质增生不能攀援陡坡，眼睁睁的看着同伴兴致勃勃的豋了上去。据史书和炎山等人描述：文中子读书洞额名《飞云》，天生石龛，深三丈，阔四丈，中塑文中子像；暖阁东西土床二，门前有双柏，当时称双柏卜峪，后人为纪念王通，就以王通的谥号做了洞名。旧通志说文中子讲堂在黄颊山，（都在龙门山上，我未考证是否是同一个洞，）和他弟弟王绩的读书洞相临，王绩《游北山赋》说“北岗之上，东岩之前，讲堂犹在，碑书宛然”，这显然是怀念他早逝的哥哥。刘禹锡在《王通碑》中写道：“在隋朝诸儒，惟通能明王道，隐居白牛溪，游其门者，皆天下俊杰士。”
王通的《中说》，类似于孔子的《论语》，实际上是王通的语录，是他和弟子在学习生活过程中对话的精典语言，由他的两个儿子福郊、福畤记叙整理而成，共十卷，阐述了原始儒学人性本善、人性普遍平等的思想，君权的有限合法性思想，君臣关系相对性的思想，君主必须从谏的思想。由于他的弟子充满唐初的殿堂，这些思想便成了《贞观之治》的政治指导思想，有人说唐朝的文化源渊出于河汾，则是正确的。王通的“不以天下易一命”和“三教于是乎可一矣。”的主张，在提倡建立和谐社会的今天，也是有着它积极的意义的。
王 绩
王绩，字无功，自号东皋子，王通的弟弟，生于公元六八五年，卒于公元六四四年，隋末唐初的诗人。他归隐田园后，长期隐居在我县西交口乡的龙门山东南岩，（对河津、万荣一带的人来说，也称北山），史志及不少著作中提到的地方名如东皋、白牛溪、黄颊山都是山上某个上地方的具体名称。
王绩的诗一反宋、齐、梁、陈华靡艳丽的贵族风格，追求一种平民的美，朴素的美，犹如从一堆珠光宝气的贵妇里走出来一位荆钗布衣、不施粉脂的村姑，初看不显眼，越看越耐看。可以说他是唐初诗坛一位勇于闯新、大胆改革、成就颇著的领军人物。
王绩性情简傲，不喜揖拜，不理家事，亲族庆、吊、婚、冠均不参与。隋大业中举孝悌、廉洁，授秘书省正字，因不乐在朝，求为六合丞，又因嗜酒不任事，被解去职务。唐武德初，以前官待招门下省，传说他的兄弟们问他：“待招何乐？”，日“良酝可恋耳。”，陈叔达听后，每日给酒一斗，时称“五斗先生”。贞观初，以疾罢归，人有以酒相邀者，无贵贱都去，其饮至五斗不乱，又被称为“五斗先生”。在临终时，遗命薄葬，自志其墓日：“绩之仕，以醉失职”。
前几天，我专门到二王的家乡，和三王（包括其孙王勃）研究协会的同志一块座谈，并收集一些资料。他们认为王绩的四兄王凝弹劾长孙无忌被贬官，同时也影响了王绩的仕途，心灰意冷之际，归隐山林，乘牛驾驴，出入郊游，止宿酒店，喝酒吟诗。因酒也罢，与官埸诀别也罢，总之他由士大夫阶层走到了人民群众中间。从此，他的诗充满了对大自然、对人民的热爱，他也真正成了一个平民诗人。
王绩有一段名言：“凤不憎山栖，龙不羞泥蟠，君子不苟洁，以罹患不避，秽而养精也。”我看着这话，还真和毛主席在廷安文艺座谈会上对文艺工作者的讲话精神一样，就是知识分子必须到人民中间汲取营养，才能创造出好的作品来。王绩作品那经久不衰的生命力也缘于此。
在这里，让我们欣赏一首王绩写于交口乡东皋的《野望》
东皋薄暮望，徒倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
《野望》写的是山中秋景，这时，他还没有完全的融入群众之中，在闲逸的情调中有几分彷徨，几分苦闷。这是王绩的代表作，诗中的西交口乡宛如一幅山村秋景图，光与色、动与静、远景与近景，打理的那么协调，搭配得恰到好处。
再看一首《秋夜喜遇王处士》
北埸芸蒮罢，东皋刈黍归。
相逢秋月满，更值夜萤飞。
平平的叙述，没有任何喧染，淡到了口语化的程度，正是这份平淡舒缓从容，透露出作者对田园生活的习惯与满足，与《野望》相比，他已完全融入了群众之中。这首诗表现了作者对山村秋夜特有的美的感悟与欣赏，既体现了自然之美，又在不经意间融情入景，同时留下了很多空间，把老友相见时会心的喜悦与忘言的得意、把山肴野蔌与黍豆的浓香、把美酒觥筹交错的情景都留给读者去想象。
他曾在《赠薜收》一诗中揭露“豺狼塞衢路，桑梓成丘虚”的现实生活,，《醉乡记》中描绘了一个人民渴望的“其土旷然无涯，无丘陵阪险；其气和平如揆，无晦明寒暑；其俗大同，无邑居聚落；其人甚精，无爱憎喜怒。”的大同世界。这些都说明王绩是一个难得的杰出的具有人民性的文学家，难怪他在文学史的历史长河中象一颗灿烂的明星，耀眼夺目历久愈亮。
王通与王绩是中国历史上两个杰出的人物，然他们的名声远无不如他们的孙子王勃。一篇《滕王阁序》令王勃的名声远播天外，家喻户晓。我读着《滕王阁序》，脑子里出现的画面就是站在龙门山顶俯视运城大地的情形，啊！“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，不就是河汾交叉的龙门流域吗？突然，一个想法从脑海中跳了出来：莫非王通兄弟二人也曾携同孙儿上山生活？一查资料，颇使人失望，原来王勃是王通逝去三十三年、王绩逝去六年才出生的。但是，也不能否认王勃未曾在山上居住过，因为王通去逝后，王绩仍然隐居山上，一方面继续寄情山水、饮酒赋诗，一方面指导王通之子福郊、福畤整理其父的著作。王绩去逝后，福郊、福畤未必立马就搬下山，也会带着孩子在山上居住。北山，从物质形态上和精神上已成了王家家传的组成部分，他除了继承了王通的儒家思想、王绩的浪漫情怀，也会在王通、王绩洞前、在东皋、白牛溪旁、在双柏卜、讲堂边一边缅怀祖先，一边面对千里禹甸朝夕四季变幻无穷的自然美景、汾河滩渔舟唱晚雁阵惊寒闾阎铺地的动人情景发出深深的感慨。长时间的积累在滕王阁突然勃发、无可阻挡的泻流出千古名篇。我把这种推断同不少人特别是三王研究会的几位先生交流，得到了他们的认同。
王通庙前有一幅对联，我只记得上联：“教衍河汾，门罗将相。”真是大气！却一点也不过分。如今研究三王的人说：唐源流出于河汾，这河汾也包括我们乡宁在内。宋代朱熹曾说：唐源流出于夷狄。那就是指西交口乡突兀于天地之间的龙门山高高昂起的龙头了。
在翻阅这些资料的过程中，我仿佛看到年轻才俊王通乘一叶小舟衣裾飘飘口吟《东征之歌》跨过黄河回到了家乡，仿佛看到他带着学子家人在吕梁陡峭的山坡不停的登攀，发现了一个后来被他命名为《飞云洞》的大岩洞，宽阔的岩洞做卧室做讲堂做灶房足够了，他走出岩洞面对千里禹甸高兴的说：“就是它了”，于是这个岩洞便成了唐朝思想之源的载体。我仿佛看到三十岁的王绩自耕自食于东皋，与当地隐士仲长子结伴而游，在山村的大槐树下与山民饮酒，并把老百姓所渴望的其土旷然无涯，其气和平如揆，其俗大同的社会目标通过他的作品反映了出来，由此，另一个岩洞成就了唐朝诗坛一位领军人物。有时我也仿佛看见王通坐在岩石上面对河汾掩卷沉思，王绩在危崖临风把酒吟诗。
与王通、王绩同时代隐居此处的人中，有不知从何处来因何居于此的北山丈人、有深谙天地玄机无名无姓以刨药材为生的伏苓者，有凡不是自种的粮食不食的仲长子。。。。。。，总之，这里是一个钟灵毓秀的地方，一个藏龙伏虎的地方，一个清风唱和的地方，更是一个打造江山的地方！只可惜，我们了解得太少了。
唐源出于河汾，但它并没有在唐朝结束时嘎然而至，而是已溶入了中华优秀传统文化的洪流，浩浩荡荡的淌流到今天。这是河汾人(包括乡宁、河津、万荣、秸山)的骄傲，更是中华民族的骄傲。值得我们关注的并不仅仅是这些，而在于我们要把这宝贵的思想文化遗产作为振兴中华民族的武器，一代代传承下去。
网友评论