哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”
“天下之道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家又九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
“齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄u，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”
“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
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上文节选出自《中庸》，本篇没有译文，以下皆是随笔
前文讲的是何谓“性”、“道”、“教”，以及“中庸之道”、“君子之道”。而这篇，从“哀公问政”，到，“王天下有三重焉”（上文节选没有摘抄），直至最后，都是在讲“治国之道”。其实结合《大学》来看，《中庸》的许多观点，是和《大学》中“诚意、修身、齐家、治国、平天下”的思想方针是一致的。而《大学》的侧重点在于“劝学”，《中庸》的侧重点则在于“谏言”。可以理解为：《中庸》是为从政者提供一个合理的治国之道。
随着时代的变化、社会的发展，《中庸》里面的部分理论已不可取，但是对于人际交往、为人处世等方面的思想，其实是值得我们继承学习的。比如：“天下之道五，所以行之者三”，文中说的是：“君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友”这五种关系，“智慧、仁义、勇敢”这三种方式。除去“君臣”，其它各方面的关系，以及相处之道，这些都是不会过时，也是值得我们借鉴的。
“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”--凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。众所周知，一次出色的演讲，是需要演讲者准备资料、演讲稿以及不断地练习的。例如创业者的路演，创业者需要准备好优秀的产品、充足的资料以及PPT，投资者才能在路演中了解创业者所做的事情以及创业项目是否值得投资。若是创业者没有准备，在演讲中夸夸其谈，要给长城贴瓷砖、给黄河安栏杆，结果不言而喻。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”--广泛地学习，详细地研究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地贯彻。这些道理，几千年来，被中国人反复地咀嚼，其实已经深深地刻在了我们的骨髓里，但是却很少有人能坚持下来。“道理都懂，可是......”，因为这句话，不知道埋汰了多少我们应该拥有的优良品德。“道理都懂”，那你就去做呀！道理都懂了，那么我们就应该去努力做这些道理所讲的事情。道理都懂了，我们却还像个不懂事儿的孩子，做些不合道德正理的事情。为什么？各种理由、各种懒惰、各种欲望。人生就是一场修行，无时无刻都在考验着我们是否能把知道的“道”贯彻下去。
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