【原书卷九·四七】
梁文庄公之兄启心，字守存，入翰林后，即乞归养。其子山舟侍讲，亦早乞病，使其弟敦书仕于朝。一门家风如此。守存除夕约同人游吴山，不果，乃寄诗云：“何堪岁尽复迁延，夙约都为俗事牵。多谢分吟留一席，不妨属和待明年。空山响答千门爆，落日寒迷万瓦烟。想见诸公高会处，下方人指地行仙。”《除夕》云：“旧赐官袍聊一著，新颁春帖嬾重书。”《晚过山庵》云：“清依古佛原无梦，老笑秋虫尚有丝。”山舟性不近妇人，不宴客，亦不赴人之宴。惟余还杭州，则具华馔，一主一宾，相对而已。故余《寄怀》云：“一饭矜严常选客，半生孤冷不宜花。”山舟有《反游仙》云：“漫说长生有秘传，餐芝绝粒几经年。登仙直是寻常事，鸡犬由来亦上天。”“瑶林琼树生来有，玉宇云楼望里深。上界不闻阿堵贵，道人偏要炼黄金。”“曾侍朝正三殿来，遥瞻旌节下蓬莱。如何一片飞凫影，也被人间网得回？”“赚他刘阮是何人，毕竟迷楼莫当真。我是天台狂道士，桃花多处急抽身。”“扰扰蜉蝣奈若何？寸田尺宅竟蹉跎。自从偷吃嵇康髓，只觉胸中块垒多。”
梁文庄，即梁诗正（1697—1763），字养仲，号芗林，又号文濂子，钱塘（今浙江杭州）人。清代官员、书法家。雍正四年（1726）中举，雍正八年（1730）一甲三名进士（探花），授翰林院编修，旋充《大清一统志》纂修官。十二年（1734）选入上书房。乾隆十年（1745）擢户部尚书。十三年（1748），调兵部尚书。次年，为刑部尚书，翰林院掌院学士，协办大学士。十五年（1750），调吏部尚书。二十八年（1763），授东阁大学士，寻卒，谥文庄。工书法，初学柳公权，继参赵孟頫，晚年师颜真卿，编历代名家书法真迹《三希堂法帖》。著有《矢音集》。
梁启心（生卒年不详），字首存，初名诗南，号丛林。大学士梁诗正之兄。钱塘 (今杭州)人。乾隆进士，官庶吉士。乞归，即家授编修。诗文意境沉郁。尝与郑江等结社倡和，有《南香草堂诗集》。
梁山舟，即梁同书（1723—1815），字元颖，号山舟，晚号不翁，九十以后号新吾长翁。大学士梁诗正之子。浙江钱塘（今杭州）人。乾隆十二年（1747）中举人，十七年（1752）会试不第，高宗特赐与殿试，散馆授编修，大考，擢侍讲。因为性情耿介又淡泊名利，父亲去世后便退隐。嘉庆十二年（1807）复出为官，不久以足疾告归。晚年重宴鹿鸣，加侍讲学士衔。嘉庆二十年（1815）卒，年九十三。梁同书家学渊源。自幼接触书法，12岁时即能书写擘窠大字。初学颜真卿、柳公权，中年以后又取法米芾，70岁以后融汇贯通，纯任自然。他习书60余年，久负盛名。其书大字结体紧严，小楷秀逸，尤为精到。与刘墉、翁方纲、王文治并称“清四大家”。年九十余，尚为人书碑文墓志，终日无倦容，并无苍老之气。著有《频罗庵遗集》、《频罗庵论书》等。
梁敦书（1725-1786），字冲泉，号铁幢，钱塘（今浙江杭州）人，是乾隆朝大学士梁诗正之子，梁同书之弟。乾隆三十四年（1769）任常州知府。《武进阳湖合志》称其“温雅儒素，无贵介习气。廉俸外，不名地方一钱，公用不足，悉取给于其家。视民有家人父子之谊，蔼然如拂春风，而顽梗自化”。后任岳常澧道，乾隆四十一年（1776）离任时，“捐俸二百金”，“存典生息”，以谋创书院。后人在此基础上创成“澧阳书院”，他被“设龛祀之”。官至右副都御使，工部右侍郎。梁敦书工诗文、擅书法，与纪晓岚、刘墉关系甚密。其女梁德绳，著名戏曲家，续作长篇弹词《再生缘》。
吴山，位于浙江杭州市西湖东南。山势绵亘起伏，伸入市区，左带钱塘江，右瞰西湖，由延绵的宝月、娥眉、浅山、紫阳、七宝、云居等小山而成，山高均不超过百米。当年渔民下海捕鱼后在此亮晒网，称晾网山；春秋时为吴越争夺地，故名吴山；还有说伍子胥的缘故，讹伍为吴，因此山有子胥祠，遂称胥山；五代吴越国中时山上有城隍庙，亦称城隍山；唐时多称青山。今通称吴山，其东、北、西北多俯临街市巷陌，南面可远眺钱塘江及两岸平畴，上吴山仍有凌空超越之感，且可尽揽杭州江、山、湖、城之胜，为杭州名胜。
分吟，音fēn yín，指分韵或分题作诗。
属和，音zhǔ hé，释义：1、意思为跟着别人唱。战国·楚·宋玉《对楚王问》：客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人。2、和别人的诗。《旧唐书·德宗纪下》：上赋诗一章，群臣属和。宋·秦观《观宝林塔张灯》诗：继听《钧天》奏，尤知属和难。
高会，音gāo huì，释义：1、盛大宴会。《战国策·秦策三》：“於是使唐雎载音乐，予之五千金，居武安，高会相与饮。”鲍彪注：“《高纪》注，大会也。”《新五代史·杂传八·王晏球》：“悉以俸禄所入具牛酒，日与诸将高会。”徐珂《清稗类钞·狱讼·岳锺琪被冤》：“已率众避寒山谷间，日置酒高会为乐。”2、泛指大规模地聚会。晋·左思《吴都赋》：“昔者夏后氏朝群臣於兹土，而执玉帛者以万国，盖亦先王之所高会，而四方之所轨则。”《新唐书·王忠嗣传》：“天宝元年，北讨奚奴，皆战桑乾河，三遇三克，耀武漠北，高会而还。”3、称与人会面的客气话。宋·范仲淹《答赵元昊书》：“某与大王虽未尝高会，向者同事朝廷。”
地行仙，音dì xíng xiān，释义：1、原为佛典中所记的一种长寿的神仙，后因以喻高寿或隐逸闲适的人。《楞严经》卷八：“人不及处有十种仙：阿难，彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙……阿难﹐是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。”宋·苏轼《乐全先生生日以铁拄杖为寿》诗之一：“先生真是地行仙，住世因循五百年。”2、比喻远行的人。宋·文天祥《怀则堂实堂》诗：“中夜想应发深省，故人南北地行仙。”
矜严，音jīn yán，意思是矜持严整。《汉书·冯参传》：“参为人矜严,好修容仪。”
餐芝，音cān zhī，释义：1、指修仙。传说仙家以芝草为食。唐·贾岛《哭张籍》诗：“本欲蓬瀛去，餐芝御白云。”2、指修身养性，不慕名利。南朝·梁·陶弘景《解官表》：“臣闻尧风冲天，颍阳振饮河之谈，汉德括地，商阴峻餐芝之气。”按，“颍阳”借指巢父、许由；“商阴”借指商山四皓。明·孙蕡《四皓图》诗：“只合飡芝老万山，谁叫鹤发动龙颜。”按：飡，音cān，义同“餐”。
绝粒，音jué lì，释义：1、犹辟谷。道家以摒除火食、不进五谷求得延年益寿的修养术。晋·孙绰《游天台山赋》序：“非夫遗世翫道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之。”唐·韩偓《赠湖南李思齐处士》诗：“知余绝粒窥仙事，许到名山看药炉。”《云笈七籤》卷二三：“服吸朝液，悬粮绝粒。” 2、绝食。唐·戴叔伦《曾游》诗：“绝粒感楚囚，丹衷犹照耀。”清·顾炎武《与叶讱庵书》：“国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈；临终遗命，有无仕异代之言。”3、断粮。晋·葛洪《抱朴子·博喻》：“孤竹不以绝粒易鹿台之富，子廉不以困匱贸 铜山之丰。”宋·欧阳修《大理寺丞狄君墓志铭》：“会秋大雨霖，米踊贵，绝粒，君发常平粟赈之。”
上界，音shàng jiè，释义：1、天界。指仙佛所居之地。唐·张九龄《祠紫盖山经玉泉山寺》诗：“上界投佛影，中天扬梵音。”《云笈七籤》卷十三：“上界宫馆，生於窈冥，皆有五色之气而结成。”清·赵翼《南天门》诗：“钟鱼闻上界，沆瀣吸中宵。”2、犹上等，上档。 宋·吴自牧《梦粱录·六院四辖》：“京都旧制，监官分两界：曰上界，造金银珠玉；曰下界，造铜铁竹木杂料。”
阿堵，音是ē dǔ，释义：1、“阿堵”，是六朝和唐时的常用语，相当于现代汉语的“这个”。《晋书·文苑传·顾恺之》：“恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：‘四体妍蚩，本无阙少於妙处，传神写照，正在阿堵中。’”金·李献能《二老雪行图》诗之一：“抱琴冲雪又冲风，二老风流阿堵中。”清·唐孙华《题眼医何藏之小照》诗：“囊底神针谁所付，妙用正在阿堵中。”2、钱，南朝·宋·刘义庆《世说新语·规箴第十》：“王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱遶床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。”《二刻拍案惊奇》卷二六：“正是：世情看冷暖，人面逐高低。任是亲儿女，还随阿堵移。”
朝正，音cháo zhèng，也称“贺正”、“元会”。指大臣在新年向皇帝拜贺。《左传·文公四年》记载：“昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。”根据孔颖达注释：四方诸侯会聚一堂，向周天子朝贺新年。天子安排乐舞招待他们。诸侯们赋诗言志，将天子比作太阳加以颂扬，一派其乐融融的景象。诸侯国内也举行类似活动。《论语·乡党》云：“吉月，必朝服而朝。”杨伯峻《论语译注》翻译为：“正月初一，一定穿着上朝的礼服去朝贺。”汉代朝正之礼依然。《后汉书·礼仪志中》记载：“每岁首正月，为大朝，（天子）受贺。……百官受赐，宴飨，大作乐。”其中各级官员依次向皇帝献新年礼物，皇帝安排娱乐活动，并赏赐臣子。在地方政府中也组织官员新年庆贺。清代朝正之礼提前到腊月三十日进行。富察·敦崇《燕京岁时记·除夕》记载：“京师谓除夕为三十晚上。是日清晨，皇上升殿受贺，庶僚叩谒本管，谓之拜官年。”
三殿，音sān diàn，释义：1、即唐大明宫之麟德殿。《玉海·宫室·唐三殿》：“三殿者，麟德殿也。一殿而有三面，故名。亦曰三院。结邻郁仪楼即三殿之东西廊也。”唐·杜甫《送翰林张司马南海勒碑》诗：“诏从三殿去，碑到百蛮开。”2、指皇宫中的三大殿。亦借指皇宫。宋·王安石《送郓州知府宋谏议》诗：“通班三殿邃，徙部十城兼。”清·昭梿《啸亭杂录·国初定三院》：“至顺治戊戌，始复明制，改设中和殿、保和殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东阁诸大学士名。乾隆戊辰，特旨罢中和殿大学士，改为体仁阁，以配三殿三阁之名焉。”3、宋时太皇太后在世，与皇太后、皇后并称三殿；若无太皇太后，则天子与太后、皇后亦称三殿。宋·钱愐《钱氏私志》：“上同三殿徐登步辇还内。”宋·程大昌《演繁露·三宫三殿》：“国朝有太皇太后时，并皇太后、皇后称三殿，其后，乘舆行幸，奉太后，偕皇后以出，亦曰三殿。”
如何一片飞凫影，也被人间网得回？此处用典故“犹飞凫舃”。《后汉书》卷八十二上〈方术列传上·王乔〉：王乔者，河东人也。显宗世，为叶令。乔有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏尚方视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时，叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前，吏人推排，终不摇动。乔曰：“天帝独召我邪？”乃沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕，县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之。吏人祈祷，无不如应。若有违犯，亦立能为祟。帝乃迎取其鼓，置都亭下，略无复声焉。或云此即古仙人王子乔也。译文：王乔,河东人。显宗时,做了叶县县令。王乔有神仙之术,每月初一、十五,常从叶县到朝廷禁省朝见皇上。皇帝看他来得很快,但未见到他的车马,很觉奇怪,便秘密叫太史侦察伺望他的行踪。太史报告说,王乔到来时,常有两只水鸟从东南飞来。于是皇上叫人张开罗网,捕捉水鸟,只得到一只鞋。检查那鞋,是四年中赐给尚书官属的鞋。每当王乔上朝时,叶县门下的鼓不击却自己响着,京师可听得见。后来,从天上降下一口玉棺到堂前,吏人上前推抬,没法子摇得动。王乔说：“上帝单独召我吗？”于是洗干净身子,穿好衣服睡进棺中,盖子马上罩住了。过了两夜,把棺埋在城东,泥土自然成了坟堆。当晚,县中的牛都流着汗,喘着气,而人们不知是怎么回事。百姓替他立庙,叫叶君祠。地方官吏每次到任,首先得拜见它。吏人有事祈祷,很有灵验。如有违犯神意,也立即降灾。皇帝于是将叶县的鼓取来放在都亭下面,从此再也没有响声。有人说这就是古代仙人王子乔。后用“飞凫”指仙履。亦常用为县令的典实。亦借指官员。本条诗话引用此典，意在表示，王乔若真是神仙，岂是凡间俗人能够网得着的？
赚，音zhuàn，zuàn，汉字多音字。读zhuàn时，本义指买卖得盈利，跟“赔”相对：赚钱。通过劳动获得报酬：赚工钱。读zuàn时，指诳骗；欺哄。《全图绣像三国演义》：吕布赚开城门,杀将进来了！本条诗话中的“赚”，应读zuàn，哄骗的意思。
刘阮，音liú ruǎn，东汉刘晨、阮肇的并称。相传永平年间，刘、阮至天台山采药迷路，遇二仙女相救，并结为伉俪，半年始归。时已入晋，子孙已过七代。后复入天台山寻访，旧踪渺然。见南朝·宋·刘义庆《幽明录》。元·杂剧中有王子一撰《误入桃源》，即用其事。后用为游仙或男女幽会的典故。唐·吕岩《七言》诗之一○四：“曾随刘阮醉桃源，未省人间欠酒钱。”明·陆采《明珠记·赘苹》：“忽成刘阮约，如入武陵村。”
迷楼，音mí lóu，释义：1、隋炀帝所建楼名。故址在今江苏省扬州市西北郊。唐·冯贽《南部烟花记·迷楼》：“迷楼，凡役夫数万，经岁而成。楼阁高下，轩窗掩映，幽房曲室，玉栏朱楯，互相连属。帝大喜，顾左右曰：‘使真仙游其中，亦当自迷也。’故云。”宋·贺铸《思越人》词：“红尘十里扬州过，更上迷楼一借山。”清·徐昂发《扬州》诗：“裙缫禹穴千年茧，镜拥迷楼万朵花。”2、指青楼、院。清·钱泳《履园丛话·杂记上·茝香校书》：“茝香校书者，本旧家子……父没后，与母独居，遂落籍。余尝有诗云：‘鸾飘凤泊寻常事，一堕迷楼最可怜。’”按：隋炀帝之迷楼，正史中无记载。仅见于后世的诗文及方志书。
扰扰，音rǎo rǎo，指纷乱貌；烦乱。《国语·晋语六》：“唯有诸侯，故扰扰焉。凡诸侯，难之本也。”唐·武元衡《南徐别业早春有怀》诗：“生涯扰扰竟何成，自爱深居隐姓名。”宋·苏轼《荆州》诗之四：“百年豪杰尽，扰扰见鱼鰕。”
蜉蝣，音fú yóu，虫名。幼虫生活在水中，成虫褐绿色，有四翅，生存期极短。比喻微小的生命。《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”毛传：“蜉蝣，渠略也，朝生夕死。”《汉书·王褒传》：“蟋蟀俟秋唫，蜉蝤出以阴。”颜师古注：“蝤音由，字亦作蝣。”晋·郭璞 《游仙诗》：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。”
寸田尺宅，音cùn tián chǐ zhái，汉语成语，比喻微薄的资产。宋·苏轼《游罗浮山一首示儿子过》诗：“玉堂金马久流落，寸田尺宅今谁耕。”清·汪中《经旧苑吊马守贞文》：“余单家孤子，寸田尺宅，无以治生。”
嵇康髓，即石髓，音shí suǐ，指钟乳石，又称石钟乳，中药材。古人用于服食及入药，称其指可以使人长生。亦泛指仙药。北周·庾信《道士步虚词》诗：“石髓香如饭，芝房脆似莲。”唐·王勃《秋日仙游赠道士》诗：“待余逢石髓，从尔命飞鸿。”嵇康髓，典故。晋·葛洪《神仙传·王烈》卷六：“王烈者，字长体，邯郸人也……独之太行山中，忽闻山东崩圮， 地殷殷如雷声。烈不知何等，往视之，乃见山破石裂数百丈，而畔皆是青石。石中有一穴，口阔尺许，中有青泥流出如髓。烈取泥试丸之，须臾成石，如投烈蜡之状，随手坚凝，气如粳米饭，嚼之亦然。烈合数丸如桃大，用携少许归。乃与叔夜（嵇康，字叔夜）曰：‘吾得异物。’叔夜甚喜，取之而视之，已成青石， 击之□□如铜声。叔夜即与烈往视之，断山已复如故。”王烈后来私下里对弟子说：“这是因为嵇康不该得道，才没有机缘吃到神物。”《晋书·嵇康传》中：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”嵇康髓，嵇康没有吃到的石髓。
块垒，音kuài lěi，累积的块状物，比喻郁积在心中的气愤或愁闷。
教坊乐人子
教坊乐人某，有儿年十余岁，恒病，黄瘦尤甚。忽遇（《广记》有“一”字）道士于路谓之曰：“汝病食症耳，吾能瘳（《广记》作“疗”）之。”
因袖中出药数丸，使吞之。既而复视袖中曰：“讶，赚（《广记》“讶赚”作“嘻误”）矣，此辟谷药也，自此当不食，然病亦瘳矣，尔必欲食，常取少木耳食之，吾他日复以食症药遗尔也。”
遂去。儿归三（《广记》“三”作“一二”两字）日病愈。然其父母恒以不食为忧，竟逼使饵木耳，遂饮啖（《广记》“饮啖”作“饭啖”）如故矣（《广记》无“矣”字）。已而自悔曰：“我饵仙药而不自知，道士许我后（《广记》作“复”）送药来，会当再见乎？”
因白父母，求遍历名山寻访道士，母不许，其父许之曰：“（《广记》有“向”字）使儿病（《广记》无“儿病”二字）不愈，今亦死矣，既志坚如此，或当有分也。”
遂遣之，今不知所在。（《广记》卷八十五）
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