括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“帝曰：内外何如？岐伯曰：内者不外，外者不内，内外盛者夺其盛，内外不交者，反其本，强弱寒热归于权衡。”
黄帝曰：病之生也，有本于内者，有本于外者，其治当何如乎？
岐伯对曰：彼病之本于内而生者，其责在内，不得以外有证见，而先治其外也。病之本于外而生者，其责在外，不得以内恐有伤，而先治其内也。
至病本于内有证见于外，而外反盛于内，病本于外，有入伤于内，而内反盛与外，如是等证，则又不得先内、先外之说，而必以夺其病之盛者为要也。
他如内之病不与外交、外之病不与内交，两相间隔，各为一气者，此必有所偏也，则当反求其本，以审脏腑之孰虚、孰实，用治之宜寒、宜热，酌而调之，以归于权衡之一致，而无所偏胜，则得矣。
“夫人为病，其机早发，知病机者，弗以病愚，故曰彰往察来，无与众同，工巧治而不治，不治而治，神明之道，不测之机。此之谓也。帝曰：善。”
今夫人之为病也，必有其机，当其未病之先，或邪有所感，或正有所亏，为内为外，其机必早为之发动治病，而能洞悉其病机之所在，则为阴为阳，为实为虚，各有主治，自不得临症蒙惑，而为病所愚矣。
故古语曰：明其气之往而为虚，审其气之来而为盈。孰有余、孰不足，相其经脉时气以为补泻，不与众人同其工巧。而人云亦云，乃善治病者也。
盖众人之所谓不可治者，乃我所不待治，而自能愈者也；众人之所谓不可治者，亦我之用其治，而无不治者也，此其中有神明之道焉，有不测之机焉。夫所谓神明不测者，即此审其病机之谓也，岂有他道哉。
于是黄帝闻之不觉赞而美之曰：善哉，夫子本病之论乎。
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