13、没有标准答案
老子前面讲了，因为物质文明的发达，结果把人对大患的感觉给搞没了，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……，继续沉溺于宠辱的得失，那么灾害与明天，究竟谁先来就不一定了。
怎么办？既然文明的进步，让我们有机会摆脱本能，能享乐宠辱得失。那么文明的进步，对道的认识的加深，是不是我们就能按‘道’来行事，既能享乐，又可以摆脱我们不可知的危机呢？我们还是尊重科学，按规律来办事吧。可这个科学规律，在老子来说是‘道’就这么好认识、好掌握吗？
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。《道德经》第十四章。
我们来看看老子眼里的‘道’是怎么样的：
看不见，听不到，摸不着！更确切说是看到听到摸到的都不是真正意义上完全的‘道’，所以是视之不见、听之不闻、抟之不得。
此三者不可致诘，故混而为一。‘道’不是凭单一的感观就能探究把握的，按佛的说法是：眼、耳、鼻、舌、身、意要整合起来。这就有了现代心理学的味道了，从各个单一的感觉，整合为知觉，进而才有思维。然而这样就能理解‘道’了吗？
这个‘道’从空间上说，大到没有边界，小到你看不清分辨不了。其上不徼，其下不昧。从时间上看，往前看不到头，沒有起始；往后也追究不到结尾，沒有终结。迎之不见其首，随之不见其後。
而且这个‘道’还是处于不断的变化之中。不停变换很难总结把握，好不容易有点眉目了，它又变没了。绳绳不可名，复归於无物。所以这个‘道’是：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。‘道’是若有若无，变换不定的。
道：看不见，听不到，摸不着；大到沒边，小到分辨不了；不停变换；还无始无终。这个‘道’是超出了人的认知能力了，感觉应该是指望不上了，又得问怎么办了？
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。总结前人先辈的经验，归纳规律，这规律可以指导现在的行动，还可以推断更早时发生的事。总结经验的用处不就是推古论今麻。这就是‘道’的规律。这才是我们能认知并借用的‘道’。
老子在《道德经》第一节就给我们讲过， ‘道’分可认知的‘道’和不可认知的‘道’：道可道，非常道。
那么古之有道之人是怎么做的呢？老子在下一章告诉我们说：还是苟着好！
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