乡村之“礼”

现在我们常说生活需要仪式感。其实，这种仪式感在城市和乡村古已有之，且有很大的不同。

自有人类文明以来，仪式感就有了，只不过在古代没有“仪式感”这个词，我们的先祖称之为“礼”，“礼”在人们生活中的重要性不言而喻，在历史的角角落落都体现得淋漓尽致。在相当长的时间内，在乡土中国，礼甚至大于法，这是不争的事实。朝廷有礼制，乡野有礼规。有人在的地方，都有“礼”。

相对城市而言，乡村里的“礼”更厚重，历史更悠久，影响更深远。十里八村，你家我家，无形的“礼”将无数的人组织起来，代代相承，直到今天。

在乡村社会里，不守“礼”的人是要遭众人唾弃或责骂的。礼之所存有其强大的社会功能和意义。当然，随着社会的发展，有些“礼”会逐渐退出历史舞台，有些“礼”会不断修订和更新内容，也有些“老礼”亘古不变，让人默默地遵守、虔敬地跪拜，从古到今，足够久远。

当然，同样的“礼”，在不同的地方，它呈现的形式是千变万化的。就拿中元节来说吧，在豫北乡下，隔一道山岭，就有不同的习俗和礼数。辉县拍石头乡以拍石头村为界，南面的人中元节祭逝去的亲人，如果自己父母已故，出嫁了的闺女到这一天也会回娘家，带上纸钱、供品，到坟头祭拜，家家如此，年年如此，无论多忙，都要回去，实在无法脱身，也会用其它形式，向逝去的亲人表达自己的一份心意和怀念。而北面乡村里的人到这一天却是家家户户蒸馒头、蒸各种各样形状的馒头，有谷穗、有桃子、有花糕……馒头出笼或出锅以后，女主人会洗了手，虔敬地在家里烧香、磕头，然后，到房前屋后找根棍子，把馒头串起，去喂自己家养的牛或者马。记得上世纪九十年代之前，几乎家家户户都有牛，靠牛犁地啊，每到这个季节，秋庄稼开始成熟，牛要开始出大力了，每到这一天中午，看着乡亲们用馍喂牛是壮观的一件事，孩子们印象非常深刻。现在，有牛和马的家庭已经很少了，即使有，也不让牛耕地了，但中元节牛和马还能享受到吃馍的待遇。也曾问过大人，为啥在这一天给牛和马吃馍，得到的回答是它们要出力了，得对它们好点。现在想想，在缺衣少食的年代，给牛和马这样的待遇，也是人们心中对其最高的礼遇了。这种礼遇寄托着人们心头的一种善和爱、一种期待、一种感恩、还有一种敬畏。

敬祖先也好，敬生灵也罢，不同的礼，有相同的心理期待和相同的传承。在乡下，人人都这么做，很自觉、很统一、而且很隆重。

在乡村，每个季节、每个村都有“礼”的存在。形式不同、目的不同、但意图大致差不多。再比如，有的地方每年春天出嫁的闺女给娘送母亲鱼，给爹送寿桃，而有些地方就是给娘送鱼给爹送蛤蟆（面包或蛋糕），无论送什么，传递的都是对女儿对父母的感恩和一片孝心，谁也忘不了，谁家都不会搞特殊，这种礼就很恒久地传承了下来。

现在，也还有不少被现代人反对的、即将或可能永远被淘汰的乡村“旧礼”，比如闹洞房等。

礼之所存，让乡民的生活充满仪式感，也让人们懂规矩、存敬畏、知感恩、甚至对生活有了美好的憧憬。往事历历在目，在每个人从乡村里走出来的人心头。也想默默地祈愿，乡村老家会越来越好，越来越好……