我是樊登读书福建区域执行长徐君宝，这是我“每天1篇文章”的第252篇文章（2018年8月20日）。
樊登读书推荐了一本书《老子、孔子、墨子及其学派》，老子、孔子我们接触的很多了，墨子一直是我们相对少接触的。我之前对墨子的认识只有“兼爱”、“非攻”，也只是通过一些历史小故事或者电影荧幕的片段故事对墨子有了一点了解。
墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。 墨子少年时，也曾“学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦扰，伤生害事，靡财贫民”，于是另立一派，独树其帜，立场极端且毅然决然。 墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。
听完樊登老师解读了墨子之后，确实对墨子多了很多了解。墨子主要学说简单例举如下：
（1） 兼爱
墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。放下分别心，不区分彼此，因此不必为了“我”而损害“你”，兼以易别，则无需“亏人以自利”。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相爱交相利”。
（2） 非攻
非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有“攻”的理由和必要。 需注意的一点是墨子非“攻”，而不非“战”，即反对侵略主义，但自卫防御则是必要的。因此墨子门下，人人研究兵法，一听闻某国有攻打他国的消息，墨子就前往劝止，劝不住的，就带着门生前往另一国帮助防守。
（3） 实利主义
墨子认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。这里的“利”显然不是狭隘的利己主义，而是维系“兼爱”的一种客观经济基础。墨子有为这里的“利”下判断准则：
其一，凡事利余于害者谓之利，害余于利者谓之不利。就是说利大于害处的，算利，害处大于利的，算不利。他以“断指以存腕”作比喻来说明这个问题。
其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说“杀己以存天下，是杀己以利天下。”由此看出墨子学派“只要利于天下就愿意牺牲自己”的行事风格。 并由此提出“节用”“非乐”的理念。
（4） 墨子的宗教思想
① 天志
墨子讲天志，其实是借“天”之势来做兼爱主义的后援。区别于老子和孔子的自然的、无形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一个“人格神”，有自己的意志、情操、行为。 墨子提出天志的概念，其实就是借助外力，让人相信自己的学说的一种手段罢了，并借天志引发的福祸报应系统来约束人的行为。
② 明鬼
明鬼与天志是对立统一的一面，墨子的明鬼多讲报仇作祟的故事，主要起令人恐惧的作用。
③ 非命
非命一说，则意在推翻儒道两家的命定主义，墨子认为假如人人生下来命就定好了，那还有谁做事呢？每天懒散地等着应命就好了。 所以他反对命定一说，命定说如果成立，人类便没有了自由意志，也就不会有创造的动力，社会便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主张人去做实事，去改变人生的走向，而不是成天无所事事。
（5） 墨子的理想社会
墨子理想中的兼爱社会，其组织法略见于《尚贤》《尚同》两篇，类似于社会契约论的方式，选取贤人治国。而墨家后来每一代由钜子统领的传承方式，就于此类似。
（6） 实行主义
墨子是一位知行合一的人，对他来讲，信一种理念，就要去实行。 他主张节用劳作，他就坚持只享用维持生命限度的衣食住行标准，对自己和门人都是如此，并且他重视劳作，且无论体力劳动或脑力劳动，都无差别地认可其价值；他主张兼爱非攻，他就带领门人到处阻止他人攻国或去救亡守城，他通过实践的方式向人们证明，他所主张的确可行。
（以上内容整理自樊登读书《老子、孔子、墨子及其学派》精华解读）
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