墨子、后期墨家
墨子
墨翟，（约公元前 479 - 前 381 年），《墨子》共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
孔子 VS. 墨子
孔子：古代文化辩护者。对西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证他们的合理和正当性；文雅的君子；
墨子：古代文化的批判者。认为不正当不合用，力求用简单且有用的一些东西代之；战斗的传教士，传教的目的在于把传统的制度和常规，孔子以及儒家学说都反对掉。
1 — 社会背景
周代，天子、诸侯、封建主都有军事专家，由世袭的武士组成；周超阶梯后，武士专家丧失爵位，流散各地，成为 “游侠”。职业道德为 “其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”《史记·游侠列传》
2 — 兼爱
墨子的仁义，指兼爱；仁人、义人，指实行这种兼爱的人。（与儒家不同）。
墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸，体现为 “有福同享，有难同当”。
3 — 天志和明鬼
如何说服人们兼爱呢？
- 说服人们，实行兼爱是利天下的唯一道路；
- 引进许多宗教的、政治的制裁。
4 — 鬼神之说
墨家：相信鬼神存在，可是同时反对丧葬和祭祀的褥礼；看似矛盾，但因墨子要证明鬼神存在是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并非对超自然的实体有任何真正的兴趣。
儒家：强调丧礼和祭礼，但不相信鬼神存在；看似矛盾，但照儒家来说，行祭礼的原因不再是因为相信鬼神存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的（后来被荀子及其学派详细发挥了）。
5 — 国家起源学说
《墨子》有《尚同》三篇阐述了国家起源学说，认为国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。进一步说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚不实行兼爱的人。
墨子论证，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的，这是他国家起源学说的必然结论。国家设立的目的是结束混乱。体现了墨家 “侠” 的职业道德，强调团队内的服从和纪律。反映了墨子时代的混轮政治局面，向往中央集权的政权，即便是专制独裁也好。
只能够存在一义。义就是 “交相兼”，不义就是 “交相别”。
后期墨家：
《墨子》有六篇，特别有逻辑学的价值。总的目的是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。这六篇何在一起叫做 “墨经”。
- 《经上》《经下》：逻辑、道德、数学和自然科学的定义；
- 《经说上》《经说下》：对前两篇中定义的解释；
- 《大取》《小取》：讨论了若干逻辑问题。
1 — 关于知识和名的讨论：
《墨经》中的知识论，是一种素朴的实在论。要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。
按知识的来源，分为三类：
- 来自认识者亲身经验
- 来自权威的传授（即得自传闻或文献）
- 来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）
按认识的各种对象，分为四类：
- 名的知识：分为达名、类名、私名三类：
- “物” 是达名（通名），一切 “实” 比用此名
- “马” 是类名，此类的一切 “实” 比用此名
- “臧” （人名）是私名，此名只限用于此 “实”
- 实的知识
- 相合的知识：知道哪个名与哪个实相合。
- 行为的知识：如何做一件具体事的知识（相当于 konw-how）
2 — 关于 “辩” 的讨论（P118-120）
《小取》篇的大部分，是用于讨论 “辩” 的。
在现代逻辑推理中，若要知道某个一般命题是真是假，就用事实或用实验来检验它。
3 — 澄清兼爱说
后期墨家精通 “辩” 的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。
后期墨家遵循墨子功利主义哲学的传统，主张人类一切行为的目的在于取利避害。
墨子和后期墨家都认为 “义，利也。”
- 利是义的本质。
- 但是，什么是利的本质？墨子没有提出这个问题，可是后期墨家提出了并做出了解答。
- 《经上》说，“利，所得而喜也。害，所得而恶也。” 后期墨家就为墨家的功利哲学做出享乐主义的解释。
关于兼爱学说，后期墨家认为它最大的特点就是 “兼”，也就是 “周”。必需遍爱一切人，才算爱人；但是不必需遍不爱一切人，才算不爱人。
针对后期墨家的这个观点，当时有两个主要反对意见：（P122-123）
- 无穷害兼：世界上人的数目是无穷，怎么可能兼爱一切人？
- 杀盗，杀人也：如果说有一个人你还没有爱，就不能算爱人，那么就不应当有 “杀盗” 的刑罚。
4 — 对其他各家的批评（P123-126）
对名家、道家老子、庄子的批评
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