子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
《论语集注》
鮮，上聲。○中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。○程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」
《论语或问》
中庸曰：“君子之中庸也，君子而时中。”时中便是那无过不及之“中”。
尹氏曰：中庸天下之正理，德合乎中庸，可谓至矣。人知择乎中庸，而不能期月守也，故曰“民鲜久矣”！
《论语新解》
中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。而今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败坏。
《小戴礼·中庸》篇有曰：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣!”与《论语》本章异。《论语》言中庸，乃百姓日用之德，行矣而不著，习矣而不察，终身由之而不知其道。若固有之，不曰能。《小戴礼·中庸》篇乃以中庸为有圣人所不知不能者，故曰民鲜能。若《论语》则必言仁与圣，始是民所鲜能。（没理解这里所说的不同之处）
先生说：“中庸之德，可算是至极的了!但一般民众，少有此德也久了。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。（《周易·系辞上》）
《论语注疏》
庸，常也。中和可常行之德。世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。
[疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。
○正义曰：此章言世乱，人不能行中庸之德也。中，谓中和。庸，常也。鲜，罕也。言中和可常行之德也，其至极矣乎！以世乱，先王之道废，故民罕能行此道久多时矣，非适而今也。
子曰：“不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13.21）《论语·子路》
孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”《孟子·尽心上》
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”《中庸》
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。《中庸》
健芳梳理：
庸，用也。——《说文》
庸，常也。——《尔雅》
庸，和也。——《广韵》
张栻曰：德合于中庸，则至当而无以加矣。中者，言其理之无过不及也；庸者，言其可常而不易也。世衰道防，民汨于私意，以沦胥其常性，鲜有是德久矣，夫子盖叹之也。——《论语解》
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