从上一篇对“封建礼教”的解读可以看到封建礼教的两种面目，一是它本来淳良的模样，另一个是它被后世扭曲黑化后的模样。
那么，随着人类社会的不断发展、生产力的不断提升，为什么后人所追求的礼乐文化却终不能实现？
人类社会制度究竟是进步的还是退步的？
从孔子的“君君臣臣”到后世的“三纲五常”，究竟是什么推动着社会制度的畸变？
其实这个问题也不难，礼乐文化是理想的，就像一张设计图纸，而现实社会是残酷的，不可能如实还原设计者的意图。
孔子的理想有点强迫症，他希望将社会成员分门别类安排得整整齐齐，人们各就各位，各司其职，你不犯我我不犯你，鸡犬之声相闻，老死不相往来，这是最理想最优美的社会制度。
但现实是什么样？现实是你为什么站在那，我为什么待在这；你为什么吃鸡腿，我却连鸡骨头都吃不到；你为什么十指不沾泥，鳞鳞居大厦，我却陶尽门前土，屋上无片瓦……人心总是不安分的，人类的行为是不可预测的、迷惑的，所以孔子的强迫症思想是不可能实现。
除了孔子，比较有代表性的是屈原的“美政”，美政思想主要体现在两方面，一是明君贤臣，罢黜奸佞，二是明修法度。
与孔子的“君君臣臣”一样，屈原希望君主和臣子的关系是你很优秀我也不差，你爱我我爱你，君臣共处甜蜜蜜。也难怪人们从屈原的诗篇中总能读到他和楚怀王之间有点什么。至于他们之间有没有什么我不清楚，但屈原一定期望君臣间如爱人一样相互信任亲密无间。
再回到红楼梦第七十八回，再看贾政讲述的“姽婳将军”林四娘的故事是不是就明白多了。
恒王为剿灭“黄巾”、“赤眉”等流贼而战死，青州城内官员说“王尚不胜，你我何为”，然后想献城投降。
但林四娘却聚集了众女将说：“你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国事，我意亦当殒身于王。”
然后一干女将出城剿贼，结果被杀得片甲不留，但林四娘的一片忠义之心甚至惊动了天子，天子及百官无不惊骇道奇，朝中即调兵剿贼，天兵一到，贼众化为乌有。
这样一个故事真的就是个故事，如此理想、如此完美。
恒王厚待林四娘，林四娘舍命报君王，此心昭昭天地共鉴，忠肝义胆，死得其所。正是孔子“君君臣臣”的模板与屈原“美政”思想的实例。
与之形成鲜明对比的是晴雯，她一腔热血、正直纯良，却不幸遭遇昏主，她被诬陷、被诋毁、被驱逐，背负污名，结局那样悲惨、那样窝囊，死不得其所。
是什么造成了截然不同的结局？
正是礼崩乐坏后的“封建礼教”，是被统治阶级当作遮羞布、被奸佞小人用作屠刀的“封建礼教”。
《姽婳词》与《芙蓉诔》是镜子的两面，一面是理想一面是现实，一面是终级的心灵寄托、一面是残酷的挣扎与无奈。
作者同孔子、屈原一样有高尚美好的政治理想，却更深切清晰地经历着现实的无常与残暴，他不止一次地说“归复到本来面目”，本来面目是什么？是人类文明诞生之初那自由奔放的礼乐时代，贾宝玉并不“反封建”，他最知礼懂礼，他尊重四书，尊重礼法，他痛骂的是汲汲于功名而践踏礼法、违背道德的人。
但当世人皆醉，那个独醒的人就是怪胎，他心中拥有一个美好的、不能抵达的世界，却身处颠倒错乱、鬼蜮横行的人间。
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