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马太福音提到神的国用天国来表达【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。，而路加福音在引述这同一节经文时，则直接用神的国来表达【路6:20】耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的；
相同经文却用不同词语来形容，这是因为马太福音的作者是税吏马太，因他是犹太人，并且本书是写给犹太人的，犹太人不肯直接称呼神的名字，而是改用“天”来代替，这就是马太福音中出现天国这个词的原因。而路加福音的作者是路加，他是外邦人，并且路加福音书是写给外邦人的，所以要清清楚楚的说明是哪位神。这就让我们明白了“天国”和“神的国”是相同意思，却有不同的名称而已。
天国：是每个基督徒梦想进入的，也是必须进入的！然而问题是：我怎么才能够确信自己是否在天国里呢？
耶稣在开始传道时就说：“天国近了，你们应当悔改！”【太3:2】。
耶稣从死里复活之后对门徒仍是讲说神国的事——他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。【徒1:3】
可见，关于天国的这一信息是多么重要的！然而问题的关键是：人怎样才能进入天国呢？这一问题困扰着许许多多的人（包括许许多多的基督徒）。这是一个非常严重的问题……
耶稣说：【太11:12】从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
看到这样的话，许许多多的人就会立定心志要努力，然而努力什么呢？——人会说：当然是努力遵守律法法规、努力追求高尚的道德标准、努力去禁欲等等……然而尽管你拼尽全力去努力了，却发现自己还是会常常软弱、犯罪……以至于对自己的得救没有确定的信心，甚至于灰心丧胆而放弃信仰……
当我们看到保罗所说，因信称义的教训时又带给我们极大的困惑——这好像与耶稣所说：“天国是要努力进去的”教训相矛盾了，也好像与雅各所说：信心没有行为是死的相矛盾。【雅2:17】……信心若没有行为就是死的。
保罗论“因信称义！”
【加2:16】既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
【弗2:8】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；【弗2:9】也不是出于行为，免得有人自夸。
【加3:10】凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
【罗10:9】你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。【罗10:10】因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
保罗甚至强调这一真理是绝对的真理：
【加1:8】但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。【加1:9】我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
难道耶稣所说和保罗所说的真有矛盾？难道启示圣经的神会自相矛盾？——我们坚信当然不会是这样的！这不是圣经有矛盾，而是有限之人的我们对圣经的理解有问题。
首先我们要弄清楚耶稣所说的“努力”是怎么回事：
努力的希腊语原文是“BIAZO”，意思就是“带着能力闯进去并得着”，也就是说，看到天国里的美好，想得着天国而享受，所以尽管有阻碍或逼迫也要尽一切的方法和努力闯进去，这里表现出极其强烈的愿望和积极行动的态度。所以天国并不是研究者的和观望者的，而是努力进入而拥有者的，下面通过三个例子来具体了解一下吧！
【可10:46】到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。【可10:47】他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！”【可10:48】有许多人责备他，不许他作声。他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”【可10:49】耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心，起来，他叫你啦！”【可10:50】瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。【可10:51】耶稣说：“要我为你作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见（“拉波尼”就是“夫子”）。”【可10:52】耶稣说：“你去吧！你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。
瞎子巴底买听见是耶稣走过就大喊：“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！”而周围的许多人却责备他不让他喊，但是他却越发大声喊着说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！”……结局是耶稣听见了，叫他过来了……他终于得到医治也得救了。
在这个过程中，瞎子巴底买完全不顾别人对他的歧视和责备，向着耶稣努力喊着，终于得救！
【路19:2】有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。【路19:3】他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。【路19:4】就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。【路19:5】耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”【路19:6】他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。【路19:7】众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”【路19:9】耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。【路19:10】人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”
撒该是税吏长，本是当时代有钱、有权、有地位的人。他想看见耶稣的心是何等迫切，竟然不顾别人的嘲笑，如同孩子一样爬到树上……耶稣看见他就对他说：“撒该，快下来！今天我必住住在你家里。”……撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家……”
撒该得救了！他也是努力进入天国的，他的努力就是为了看见耶稣而不顾一切的爬树。
【路8:43】有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。【路8:44】她来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，血漏立刻就止住了。【路8:45】耶稣说：“摸我的是谁？”众人都不承认。彼得和同行的人都说：“夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。（有古卷在此有“你还问摸我的是谁吗？”）”【路8:46】耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。”【路8:47】那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。【路8:48】耶稣对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地去吧！”
血漏妇人在拥挤的人群中，很难想像她病恹恹的身体，奋力向着耶稣一点一点的挤过来的艰难……她终于挤到耶稣身背后伸手摸着他的衣裳䍁子，血源立刻就止住了！……耶稣又对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安的去吧！”
这个妇人不仅仅身体得到医治，生命也得到拯救，她的努力就是拼尽全力挤向耶稣去摸他……
以上这三位都是通过相信和努力而得以进入天国的人，而他们的相信和努力并不是人们以为的律法主义，或是高尚的道德行为……而是努力信靠耶稣，舍弃一切的决心奔向他！并且用行为见证了这得救的信心——这就是雅各所说的：信心要加上行为的教训
雅各论：“信心与行为！”
【雅2:21】我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？【雅2:22】可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。【雅2:23】这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。【雅2:24】这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。【雅2:25】妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？【雅2:26】身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
雅各用了两个人物的行为来说明：信心与行为的必然关系：亚伯拉罕献以撒和妓女喇合接待探子的事。
亚伯拉罕献以撒——如果从人之常情或是道德标准来看，根本就是一件罪不可恕的事件。哪里会有父亲杀儿子给神献祭的？就是在异教之中也是罕有之事。然而圣经却称赞他为多国之父和信心之人的父！因为他信神是使死人复活的神！【罗4:17】亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
妓女喇合确信耶和华神已经将迦南地赐给以色列人了，因她听见神用大能为以色列人所行的神迹奇事，当以色列大军即将攻打耶利哥时，两个探子为躲避耶利哥王的追杀，恰巧来到她的家里，喇合隐藏了两个探子，并欺骗追杀之人，误导他们过河去了。当下探子与喇合立了“红绳之约”——把朱红线绳系在窗户上，凡在喇合家里的人，无论善恶都得保生命！
一个妓女——被人认同为罪人一样的污秽之人，这样的人还能得救吗？看她接待探子的经过中，岂不更是撒谎欺骗王所派的人吗！即便是在她家里得救的人，岂都是善良之辈吗！然而圣经却把她列在了信心伟人的队列中：
【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
从这些信心伟人的行为上，可以让我们得出圣经所说的——天国是努力进去的和信心加上行为的结论是什么了——不是人们以为的律法主义、禁欲主义、高尚的道德标准……。而是相信耶稣基督才能进入天国，为这个信去努力、去付上一切的代价都不足为惜！
耶稣说：【太13:44】“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”【太13:45】“天国又好像买卖人寻找好珠子，【太13:46】遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”
这才是得救的信心、是努力的信心、是信心加上行为的真信心！唯有这样的信心并为之努力付出行动的人才能进入天国！
使徒时代的教会，是在罗马帝国的殖民统治逼迫时期建立发展起来的，而罗马皇帝凯撒自称为主，若有人敢称凯撒之外的人为主，就要被抓、下监、甚至丧命！在这样恶劣险恶的环境中，许多人仅仅是心里虚假的相信耶稣是主，而口中却不敢承认耶稣是主。所以保罗说：人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。——这不是轻飘飘的心里相信，而是就算是面对刽子手的屠刀、火刑、钉十字架、让野兽撕咬……仍然敢于口中承认主名的人，才能得救！
这就是雅各所强调的：没有行为的信心是死的，也是同样的意义。面对险恶的环境，宁可丢弃生命也要坚信耶稣基督的，才是得救的信心！这样得救的信心就是“一次得救，永远得救！”的信心。
有人会用希伯来书10章26节来反对“一次得救，永远得救”真理！【来10:26】因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，【来10:27】惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。【来10:28】人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；【来10:29】何况人践踏 神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？【来10:30】因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”【来10:31】落在永生 神的手里，真是可怕的！
乍一看这段经文好像是说已经得救之人仍有灭亡的可能，然而圣经并不支持这一观点：
【西1:13】他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，
成为天国的子民是因信耶稣基督而带来的身份、地位的改变——借着耶稣基督与神和好成为神的儿子！是耶稣基督把我们迁入神的国里——天国！（移民——拥有天国的户口）
耶稣说：这样的人永不灭亡！【约10:27】我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。【约10:28】我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。【约10:29】我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。【约10:30】我与父原为一。”
我们即有主亲口的应许，就更加确信得救者是永远不会灭亡的！但是希伯来书所说的又是对什么人说的呢？——当然是没有得救的人。这样的人表面看也许与真信徒并没有什么区别，聚会、礼拜、服侍……等等。但是他从来没有得救过，他心里面没有基督坐在宝座上，也没有圣灵，只有撒但在他里面……所以他仅仅是一个宗教徒。这样的人虽然知道主的真道，但是却故意犯罪，这就是在践踏神的儿子，把那使他成圣之约的血当作平常，所以他也必将要受到加重的刑罚。
而一个真正得救的基督徒，是内心有耶稣基督内住的，虽然因生命的幼小、或是软弱而将自己的意志高坐于宝座之上，让耶稣基督在宝座之下，这就是对于神的旨意还不能完全顺服的表现。然而他是得救的！因为基督在他里面，而撒但是在他外面的。即便他会犯罪，圣灵也会用说不出来的叹息为他祷告，另有神的管教相随真到他悔改！随着生命的成长终会让出宝座由基督坐王，自己的意志彻底臣服于主！
耶稣的“努力进天国”，保罗的“因信称义”，雅各的“信心加上行为”，绝对不是矛盾对立的，而是相辅相成一惯的得救真理！那些真正努力进入天国者，就是用行为见证了真正得救的信心者，他们就在神的国里！这样的人是有福的！
——全篇完
2019年6月13日晚 春草
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