历史问题在本质上是与他的问题一致的，它呈现的也是他人问题的极限状况，也可以说它提出的问题是人与人如何在现实的社会政治中共存的问题。
在现实的社会环境中，共存依然是件很不容易的事，它始终伴随着冲突与斗争，而历史正体现为这一争取共存的进程。
把历史看作一种阶级斗争的展开，这自然是马克思的观点，但是从个体的生存境遇出发，却又是典型的生存主义思想……
历史既是运动也是停滞，既是进步也是倒退，既有意义也无意义……历史既然作为这样两种因素的交替呈现，它也就不可能终结。
所谓存在历史，指的是人在世界中的呈现被看作是存在自身的临现，看作是存在能感——可感结构中的分环勾连本身。身体的或肉质的实存只是存在在它的爆发中所形成的特殊结构。
人类的历史或文化的历史也是存在自身的历史，历史的生存就是存在在时间中的生成。
存在的历史是一种“垂直的历史”，“垂直”在此意指时间之不同维度的同时性，换言之，过去的东西并没有过去，它依然在当下起作用，并生成新的意义。
在谈到哲学史时，梅洛—庞蒂说，任何一种伟大的哲学都像一个艺术作品那样，总是能够“产生一种比它‘包含’的东西更多的思想”，总是“保留着一种在它的历史性语境之外才有意义”。正是这种超越性使它跳出了特定历史语境的制约，而有了一种垂直生成的特征。
由于每一种哲学都能超出自身之外，所以，各种不同的哲学才能相互跨越，相互包含。
从存在的视域来看，我们也可以说，哲学史就是存在历史的体现，“世界和存在在运动中聚集自身，而哲学是对这种存在的回响。”
哲学史的问题也有助于我们理解艺术史、文化史或社会史的发展。
与哲学一样，艺术、文学也是“存在的铭写”。过去时代的某部伟大的艺术作品或文学作品，从来都不可能简单地被超越，它所揭示的真理也不可能被完全地确定，更不可能被调和到另一种所谓的更大真理中。它在任何时候都是鲜活的，并总是能向那些探询它的人提供新的思想和意义。
艺术作品的创造之所以生生不息，正源于它的本质就在于对本源性存在的探索和揭示；也由于存在在底下支托着人，所以人的行动才呈现出创造性的特征，才总是比意识所揭示的或意识所赋予它的要具有更多的意义。原始的存在是超越性得以可能的不可穷尽的源泉。
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