中国人称父亲为“椿庭”，“椿”堪称为“父亲树”
春夜寂寂，在电脑上闲闲溜达，冷不丁看见一组看上去怪怪的文字表述——
1、不要对于怙恃讲不礼貌的话。2、怙恃不在家时你要照顾好自己。3、小的时刻，我总把怙恃对自己的爱算做理所当然。4、感恩怙恃从点滴做起。 5、怙恃向子女报歉，是丢体面的示意吗.......
看得出来，上述文段里的“怙恃”所指都是父母。
之所以以“怙恃”代父母，甭问源于“幼（少，早）失怙恃”或“失怙”“失恃”的表述。的确，“幼（少，早）失怙恃” 的意思是从小的时候就失去了父母，生活无依无靠，很是艰辛。查，“无父何怙，无母何恃?”一语出自于《诗·小雅·蓼莪》，后来人便用“怙恃”借指父母。
那不结了，既然可以用来借指父母，那本文一开始的怪怪文字表述，不是也就不存在问题了嘛。
错。
这样说吧，“父母”一词来个同义（近义）词的话，大致如下：双亲，二老，爹娘，爹妈，堂上，大人，高堂，椿萱，椿庭，萱堂，严慈，严父慈母，家严，家慈，考妣，显（先）考，显（先）妣.......这些个词语基本上都可认定为“父母”的代称。
但是，每个词有每个词的使用“场”。就像一个幼儿，在自己家你可以很放肆甚至来点小破坏，那叫调皮可爱，淘气顽劣；但到了别人家，你依旧在家一样随着性子来，缘低爬高，东躲西藏，那就有点没规矩缺教养了，不是“最喜小儿无赖”，而是“尤恼小儿没教养”了。
就像上述的“父母”替代词吧，如果你给父母写信，那抬头“双亲，二老，爹娘，爹妈，堂上，大人，高堂”大致皆可；而“椿萱，椿庭”，萱堂”，就带些文学意味，诗歌抒情，散文述思，再好不过，“堂上椿萱雪满头”；而“严父慈母，家严，家慈”则强调自幼而始的家庭教养，倘若你放学回家进门就喊“严慈”或“椿萱”，保准会令父母一愣一愣，怀疑自家孩儿是否突发神经病了。而“考妣”呢则只能出现已故父母的牌位上，贬义色彩很明显的“如丧考妣”正由此而来。古代倒是有以“考妣”称在世的父母的情形，如《尔雅·释亲》：“父曰考,母曰妣。”晋郭璞注引《苍颉篇》:“考妣延年”，但那早已不是两千年前的用法了嘛，而现在呢只能在牌位上出现，连招魂幡上也不能那么写而只写“父（或母）佛光接引”什么的，否则即便召回来不还是个没呼吸的对不？
在回到“怙恃”这边来。“怙恃”，读音hù shì，本意为依赖、凭赖、倚恃。后来被借用为父母的代称，本意借用意并行不悖。忌讳在于，当“怙恃”跟父母无关时，其词性通常带贬义，如怙恶不悛，怙恶不改，揽权怙势，怙富，怙宠，怙强、怙势凌弱，怙才傲物；“恃”呢简直是十二分的贬义，简直就是个二愣子：恃强凌弱，有恃无恐，恃才不学，心无所恃，恃才矜贵，恃勇轻敌，心无所恃，恃才放肆，恃才傲物等等。
也就是说，也只有与“失”组合时，怙恃二字才很明确地指父母：失怙，失恃，怙恃双失.....且主体多指未成年，需父母照护拉扯之时。若父母死时已然七老八十，那就不能说“失怙”“失恃”了而是归天，仙逝，下世，升天，寿终正寝，老了去了等等。
总而言之，年轻人欲以文字显示我之独特，我之与众不同没有问题，但落笔时尚需对咱汉文字以及其业已成为语法的习惯表述尊重一点，否则，标新立异不成而有“恃玩”（任性逞强）之嫌了。
中国人称母亲为「萱堂」，「萱」代表母亲
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