有人把易中天的个人观点当真理，认为他说中华文明是基督教文明和伊斯兰文明和中华文明三个文明中商业理论基础最差就信了！这是胡说八道的！更别说易中天的国学水平也一般，道家理论很多都是错的，是名气大于学术的网红专家，竟然还听信他胡说八道了，要了解商业理论应该是去看一下道家学派的文子与被称之为中国商道和财神爷的范蠡，他们曾用商道富强越国，助勾践灭吴。且范蠡在离开越国后更是通过个体经商，三次成为全国首富。《史记·越王勾践世家》载“范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相”，但范蠡认为“久受尊名，不祥”，乃归相印、散家财，避居于陶，自谓陶朱公，不久又累财巨万，天下称颂。后来也成为中国“商圣”和初代“财神”。范蠡的商道总体上强调遵从天道规律，借势自然力为助力，提倡商业操作要懂天时明地利发挥物性尽其用，达无不为，尽人和减少耗费人力发挥人尽其才，实现无为而无不为。我记得易中天说无为好像总结为“软”，即以矛克刚，这只是其中一个，并没有认识到价值规律就是道的体现。
比如，《道德经》说：“水上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。中就有价值规律中价格围绕价值波动的比喻描述。作为自然死物的河水流入大海进行交流时，也会产生波浪有波动时低于海平面的浪谷与高于海平面的浪峰呢？它们遵循着自身的自然属性以“水善下＂的方式运动并与环境发生运动扩展趋于平衡的自然规律，更何况是人这种有智慧的生物了，个别劳动生产率高的在市场上进行交换时，也会产生高于商品价值的价格与低于商品价值的价格波动，使社会价值财富流向同一商品的使用价值中个别价值更低的人，个别价值更低的商品生产，住住就是因为市场上的人们忽略了需求不愿意去付出更多的劳动力与时间来生产，一旦市场的需求量增加时，就才发现供给量不足才导致了供不应求，而发现社会需求主动抓住了机会的人，就会在众人（社会劳动生产者）都不愿意（厌恶）去做认为可能存在风险与会害怕亏损时，自已去做，这时不与众人（社会劳动生产者）争抢那市场上已饱和的商品生产，这样才能利市场的需求顺势而又表现为不争而争的结果，这是因为符合价值规律（几于道）。
范蠡就是理解了这个，比如他说“夏则资皮，冬则资緆（细麻布），旱则资舟，水则资车，以待乏也。”意思是商人在夏天购入裘皮可以在社会需求量少的时候，买入价格便宜，冬天购买葛布;旱天购买船只，雨季购买车子，都同理，贱买，而等待物资缺乏的时候再贵卖，这个是理解了供给与价格的关系，结合天时地利人和。说明商人低价进货，高价出售的经营之道，也比喻对事应有所预见，才能成功。让货等人，不要让人等货。要准备别人所没有的或想不到的，这样才能在市场上占据制高点，占据优势。
可贵的是弃政从商后的范蠡凭借出色的商业头脑，每次迅速成为当地首富后又散尽家财救济乡民。“三散家富，又三聚新财”，范蠡晚年自号“陶朱公”，后世则把“陶朱公”尊为商道鼻祖，他继承了老子的“天道好还＂的因果以及“水善利万物＂和“损有余补不足＂的思想，认为恶有恶报，善有善报，以利人的形式来行“人所不欲亦所欲＂之为，达到不争而争，表面上与孔子的“已所不欲勿施于人”相反，实际上孔子的是从害人角度的同理心，而范蠡的是互利心，比如在丰收年大杀别人没人要，价格卖的低伤农，他建议以不伤农的价格购买储存起来，等到市场上被米商价格炒的很高的时候，又平价卖出，抑制价格过度的高于或者低于价值的波动，这是中国记载中较早期最先的期货高手。
这也是天道在人道的俱现，老子说的“不争而争，处众人之所恶，故几于道”。把人道的价值论与道家商道的天人之道合一来分析有这么难吗？一些大学教授都不懂还大肆诋毁国学诉之为没有哲学的玄学，这也就难怪普通人更不懂了，悲哀呀！
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