罗邦聪 导师 著
法本正在结缘请购中
有情众生，由于无慧无明而于五取蕴执我、我所，故心生结缚而起贪欲，沉沦于生死的苦海难以出离。多闻的圣弟子，以此五受阴进行如实知见非我、非我所、不相在而有慧有明。圣弟子之所以有慧有明，也正是从世尊处多闻正见而来。世尊座下的弟子多闻到五蕴非我、非我所、不相在的智慧，透过无常的正观而明确五蕴十一种行相不可得，从而舍断无明，心不再因结缚而起贪欲。后世有情只有多闻与熏习世尊开演的一味法流，直至身心生起明与慧的正见，才能解除身心的欲贪而导向入流的解脱。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受，想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系著使，心系著而生贪欲。比丘，多闻圣弟子有慧有明，于此五受阴，不为见我系著使，心结缚而起贪欲。”
愚痴未受教诫的凡夫，因为无知而没有智慧，所以于五受阴生起我见，使心系着而生贪欲。世尊于此明确指出，凡是认为五受阴中有“我”的行人，都是无闻凡夫；不仅是无闻凡夫，而且是愚痴的无闻凡夫。当认为这是“我”的时候，于五受阴产生执着与爱染，生起我见而使心系着于贪欲上。
为什么有情的离欲这么难？因为认为这是我、我的。众生为什么会认为五受阴是我呢？无明无慧。什么是明？以破身见为前提的断染爱，这就是明。什么是慧，正见就是慧。正见是什么？正见四谛，以正见苦圣谛为先。而正见苦圣谛，即是确认五蕴身见的非我、非我所、不相在。苦源于身见的执着，众生都在以身见为根本的我执我见中随着苦乐而浮沉。故而，观世音菩萨的寻声救苦，救的是有情的轮回大苦，救的是有情的三界流转之苦。
世尊于经中的指示明确了五蕴有苦，身心有贪，生命有欲，需要对此五蕴身心进行合理的审视与对治。这份反省五蕴身心并开展相应对治的修学，也便需要行人相应的闻慧，得闻世尊法中的正见。有正见就是明，有正见就是慧，有正见就会认为五受阴非我、非我所、不相在。只有这样明慧具足的认识，心意才会舍断染爱、离断执着。当肯定身见是苦的时候，行人是自然的生厌离，自然的不乐而离欲。初学有情建立这样的概念，在修持的时候或许有份难度，但只要一向的坚持，也必会成为趋向于解脱的习惯。
世尊开示苦圣谛，是为了告诉有情身见是苦。行人需要通过个体生命的身心来确认圣人的知见，并以此来完成生命的自觉。籍由自觉的追随圣迹，有情才能完成菩萨的觉他利行，以契入世尊踏遍恒河两岸的悲心。此时，行人在法的荣耀中，法的光芒中有行人；行人在世尊的慈心中，世尊的悲心中有行人。确认苦的真实及确认后的修持，需要行人对世尊纯净的信受与自己努力的坚持。
认知身心，了解自己！
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