括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“帝曰：其主病何如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。”
黄帝曰：气化固如是已，其治病者又不可无所主，不知其主病者又当何如？
岐伯对曰：每岁各有所司，必因其司岁者以备药物则病无遗主矣。
“帝曰：先岁物何也？岐伯曰：天地之专精也。”
黄帝曰：夫子言司岁备物而物必取乎先岁者何也？
岐伯对曰：每岁司天在泉物从其化，先岁之物乃得天地之专精者也，故备之不可不先。
“帝曰：司气者何如？岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。”
黄帝曰：先岁之物，气聚力厚能制后岁当旺之胜气，故宜先备。而一岁有一岁之司气而所谓司气者，又何如也？
岐伯对曰：夫所谓司气者，司一岁之六气者也，与主岁司天在泉之气同。然司气为有余，异气为不足，其气不无增减也。
“帝曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。”
黄帝曰：其有所谓非司岁之物者何谓也？
岐伯对曰：当司岁之物，得气精专，物肥力厚，而非司岁之物，则不得其精气而力薄，是气之散者也。
故同一物也，其质本体虽同，而精有完全，气有偏散等，分为之各殊焉，何也？以其得天之气、地之味有厚薄之分，故其物之性、物之用有躁静之别。
推之治邪气、保正气，其功有多少之殊，力所至、化所治，其效有浅深之异。此司岁备物，先圣早有是论也。
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