安居士/海滨：诗意栖居者9

安居士/海滨：诗意栖居者9

人，诗意地栖居。——【德】荷尔德林

安居士/海滨：诗意栖居者9

当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
——【德】荷尔德林《远景》

诗意地栖居，意味着灵魂的自由自在。一切外在于精神的物质，均以相对简朴宁静而有序的方式存在，过度冗繁奢华和徒有其表的形态，常常给生活带来困扰和束缚。愈是亲近自然愈会发现，美好的事物给人带来的感受与体验，往往是令人身心愉悦的。

当人类过分地强调语言逻辑概念，算计分辨的工具理性，把经验实证、效用和科学主义奉为圭臬之时，人们就只能看到、听到和感觉到自己知道的东西，也就是板结的认知模式中所具有的东西，这些缺乏诗意的碎片会钝化我们的审美，甚至破坏原本充满了无限生机与活力的感知系统。

即便是哈勃望远镜的发明和超级电子显微镜的发明也莫不过如此。肉眼可见的星空与梵高的绘画艺术是趋近于生命本体的，但这些冷冰冰的工具，却制造着人与事物之间巨大的疏离感，微生物亦是如此，万物皆有其自在自为的能力，就像无穷无尽的技术黑箱早已存在宇宙之中，我们需要与之构成自洽关系，而非对抗或者征服。

诗意地栖居，意味着对自身局限性的重新确认。栖居者不是征服者，诗意来源于主体对客体的尊重和敬畏，在此基础上产生的适应与融合，人类不可能仅凭工具或技术，就能观测到业已形成的认识体系之外的全新的事物，而只能看到观测到人类既定的认识体系之内的更多的细节，如此而已。

人类若不能勇敢正视自身的局限性，不能深刻反省贪婪无厌的索取带来的潜在危机，不能充分认识到自身智能的残缺不全、偏狭蒙昧，还自以为是地提倡唯科学主义，科学万能、技术至上，那将会在以偏概全、残缺有限的人智引导下的危险歧路上越走越远。

当然，我们也反对不可知的悲观论调，警惕反智和反科学的极端做法。诗意地栖居是在人与自然、人与人的和谐相处的基础上所产生的一种惬意自适的愉悦体验；诗意地栖居也并非主张退回到原始时期，它只是让人回归自然，回到他作为生命体本身的多种属性中，拒绝被异化或沦为物质的奴隶。

海德格尔在《存在与时间》中提出“亲在”或“自在”这一重要的哲学概念，其核心就是强调主体本身存在的共时性与历时性，也就是说，诗意地栖居并非一厢情愿能够达成，需要意识与行为的主体完全自觉地将自身融入所处的自然、社会等外在客观环境或场景之中，主客之间的自洽或互融达到畅通无阻的程度时，人作为诗意地栖居者，才能真正体会到生命赋予自己的诸多幸福滋味。

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