九住心浅解

今天我们接着学习定学的下半部分，上一次给大家介绍了定学的几个内容。第一个是什么叫定学，我们应该怎么去认识它；第二个讲的定力，禅定的作用；第三个讲静修禅定的方法，介绍了几种常见的方法。

        现在我们接着学习下半部分的内容。第一个就是修定的过程。因为有了方法，从开始修，到修成禅定，到禅定现前，中间要经过一个很长的时间，这就是过程。关于这个过程，在很多经论上都讲到过，叫九住心。《瑜伽师地论》讲得比较详细，《瑜伽师地论》是玄奘大师翻译的，一共是一百卷，里边分了十七地，从凡夫到成佛要经过十七个阶段，所以叫十七地。在声闻地就专门讲了九住心。九住心是什么意思？就是九个过程、九个阶段，奢摩他之前是九住心，从奢摩他到三昧又是一个阶段。（具体过程: 九住心——奢摩他——三昧）。

        下面我们看一下什么是九住心。大家想详细了解就看《瑜伽师地论》，但是不好懂。大家知道《瑜伽师地论》很难懂，特别是唯识学部分。什么叫九住心呢？就是降服其心的九个过程。我们修行实际就是修心，修心也就是《金刚经》上讲的“降伏其心”，我们怎么降服自己的心？这么多妄念，从早晨一起床，妄念马上就来了，如何把这个心降服好？九住心就讲了降服其心的九个过程。

        第一住: 粗住，也叫内住。为什么叫内住呢？因为降服其心的过程是一个往内看的过程。你要看自己的心，原先都是看别人，往外看，往外找，现在开始往内找，开始往内看自己的心，这叫内住。因为你刚开始找，找不到自己的心，降服不了自己的心，功夫做得不细，做得很粗，所以叫粗住或者叫内住。上面讲了“心住内所缘”，这都是《瑜伽师地论》的原话。什么叫内住？心住内所缘，这句话啥意思？就是说我们要降服这个心，需要方法。

        比如前天给大家介绍的念诵法，我用念诵的方法，念一个佛，或者念一个咒，或者参一个话头，这都是方法。你选定了方法之后，这个方法就是所缘，比如我念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”“唵嘛呢叭咪吽、唵嘛呢叭咪吽”，那么这个佛号，这个咒，或者这个话头就是你的所缘。心住内所缘，内所缘就是要用这个方法栓住自己的心。这实际上也是一个以一念代万念的方法。因为我们的念头太多了，怎么办？现在就给你找一个念头，这个方法也是一个念头。就用这一个念头来替代所有的念头，你把心就放在这一个念头上，或者放在这一句佛号上，或者放在这一句话头上，那么妄想就会慢慢的减少，最后就只剩话头，或只剩佛号，这样九住心就修起来了。

        所以第一步，你要先选一个方法，先认定一个方法，这就是内住。选定一个方法，然后按这个方法修下去，这个方法在佛教来讲，是很灵活的。我给大家讲个故事，佛陀在世的时候，有个弟子叫周利盘陀伽，是很愚蠢的一个人。佛给他讲了很多方法他都记不住，这边讲了那边就忘，记了前边就忘了后面，记了后面又忘了前面，记不住，因为太笨了。佛最后给他想了一个办法，让他去扫地，扫地的时候就念“扫尘除垢”，扫过去“扫尘”，扫回来“除垢”，扫尘除垢，扫尘除垢……他记住了这四个字。其实跟我们念佛号有什么区别呢？是不是一样？道理都是一样的，就是心住内所缘。他的心就住在扫尘除垢上，他扫着扫着就经历了九住心，没有妄想，到了奢摩他，最后入定，进三昧，他成了阿罗汉。所以再笨的人也能成阿罗汉，再笨的人也能修成。第一步先选一个内所缘，选一个方法，坚定地修下去，佛教里面叫一门深入。“学则广博”，学习可以广泛博学，闻思可以广博，但是修行要一门深入，这是修行的第一个原则。

        第二住: 等住，又叫续住。《瑜伽师地论》给它一个解释叫“其流令不散”。什么意思？因为刚开始你选了个方法，比如我选择念佛“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你在念的时候，因为妄想多，念着念着佛号就断了，就想别的事情了。怎么办呢？知道之后要赶快拉回来“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，又去打妄想了，知道之后又拉回来“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫“其流令不散”。这个流就是我们佛号的声音流，让它不要散不要断。刚开始我们都是意识流，我们的妄想像流水一样叫意识流，一直不停的转。现在我们要重新培养一个念佛（或参禅）的流，让念佛（或参禅）就像流水一样不断。这叫其流令不散。

九住心浅解

我们可以试一下，现在开始念佛，给大家一分钟的时间，看一分钟的时间你打了多少妄想。现在开始，默念佛号“阿弥陀佛”。（一分钟之后）好，时间到！你在念佛号的时候，妄想多不多？有多少？没有妄想的请举手。在这念佛的一分钟里，一个妄想都没打的请举手，有没有？不要客气啊，我们现在是做一个体验，不要不好意思啊!（师父大笑）没有一个举手的啊？都有妄念。你在念佛号的时候，是一边念，一边打妄想啊？是这样吧？你在念的时候佛号断了，让妄想占据主动了，佛号就断了。佛号断了的请举手，就是不念了，光打妄想了，有没有啊？有。

      “其流令不散”就是要运用方法，重新培养一个习惯。原先是打妄想成了习惯，现在要重新培养一个习惯，无论是念佛，还是参话头，用重新培养的习惯，最后达到“其流令不散”。让它连续不断，跟流水一样，这个习惯养成，当然很难。你知道打妄想了，马上要拉回来，忘了念佛（或参话头），马上拉回来。念——打妄想——拉回来——再念——又打妄想——再拉回来——再念，这样努力保持让它不散乱，不要忘了念。这是第二续住，续就是继续的意思。

        第三住：安住。《瑜伽师地论》有说：“散乱速觉了，还安住所缘”。什么意思？就是到了“散乱速觉了”这一步，比第二步好一点。散乱就是妄想，速就是很快，妄想来了你很快就知道，知道之后“还安住所缘”，马上又回到佛号上，或者又回到话头上，所以叫“散乱速觉了，还安住所缘”。你始终要记住安住所缘，那个方法就是所缘，又叫所缘境。

        刚开始让大家默念，我们念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽……”我们现在出声念，先吸满一口气，然后开始念，试一下这个时候的妄想，对比一下默念跟出声念的区别。先吸满一口气，“唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽……”好，一分钟到，出声念是不是妄想就少一点？这什么原理？这是用声音的振动来遣除妄念，妄想特别多或者是昏沉得不得了，想睡觉的时候，就出声念。靠声音的振动，把身体调整过来，声音有能量，振动可以把妄想遣除一部分，起到驱除昏沉的作用。到了第三步，你觉察妄念的速度就快了，你原先妄想都打了一会儿了才知道，到这一步马上就能知道。“速”就是马上，快速就觉察到又打妄想，马上又回到这个方法上来。

        第四住：近住。近，就是接近。“具慧山上转，于内摄其心”，就是说妄念来了，觉察跟妄念是同时的，念起即觉，禅宗里讲“不怕念起，就怕觉迟”，强调念来即觉，妄想和觉察到这一步就同时了。在这之前的一住、二住、三住，“觉”都很慢，妄念都打了一会了才知道。到这一步马上就知道，同时没有先后。原先都是妄念在前，觉察在后，现在是同时的。到这一步你断烦恼的力量就增强了，这个时候就是“具慧山上转”。这是什么意思？这是禅定的一种功夫，到了这一步，达到“念起即觉”同时觉察。这个时候，原先想不明白的事情，能想明白了，不那么转牛角尖了。原先我们对一个问题很执着很教条，到了这一步，因为有了禅定的基础，就没那么教条了。

九住心浅解

所以叫“具慧山上转，于内摄其心”。什么意思？能够念起即觉，念头和觉察同时。“于内摄其心”，马上把心摄住，“摄”是含摄的意思，把这心含摄好，不再跟前面三种一样，心不随便妄动，所以叫“近住”，这时心比较静。

        第五住: 调顺住。调顺就是调服，顺就是顺畅。它的解释: “次见功德故，于定心调服”，比第四更好了。功夫越来越好，心越来越柔软，妄想起来，马上能觉察，所以妄想不妄动。习气不再那么粗，断习气更容易些了，这叫调顺。原先有的人性格古怪或者暴躁，不容易调服，到了这步就容易调服了，所以叫调顺。

        “次见功德故”，到了这步就次见功德，同时不再执着相，做善事不再执着功德相，所以能见功德，你执着功德相就没有功德。《金刚经》讲:“菩萨不受福德，才能得福德多”，如果贪着福德，福德就没有了。如梁武帝见了达摩祖师，他要显摆，听说你是印度来的高僧，你来给我评价一下，我做了那么多好事，我有多大功德啊？（因为他显摆功德，就没有功德了）达摩祖师说，你实无功德。梁武帝不明白，心一下就凉了，这个老头不会说话，他很不高兴，俩人谈话不投机。达摩祖师一看，他不理我，那我走吧! 于是达摩祖师北上到了魏国（北魏），到了嵩山少林寺（那时候还没有少林寺，是达摩祖师走以后才建的少林寺），梁武帝的国师宝智公禅师知道后说，皇上，你吃大亏了。皇上问为什么？宝智公禅师说，刚才印度来的那个高僧是观世音菩萨的化身，专门来中国弘扬禅法的，是一个了不起的大德。梁武帝很后悔，快追，哪能追得回来，追不回来了。所以这个故事讲，因为你执着功德，它就没有功德了。

        我们做善事，其实是成就我们的善心，扩充我们的善心，让我们的心得到善的营养，内心获得一种喜悦、安宁，身心健康。如果你需要别人的回报，你这个心就不清净，当然善心就没有得到扩充，就没有功德。

        到了这一步执着心就很轻了，这时候开始显现功德。你所做的一切，你禅定的功夫，也显现功德。别人坐到你身边，会很舒服。为什么那些功夫好的人，坐在他旁边就舒服，就没有妄想?（我们）带着一大堆问题来，在他旁边一坐，啥问题也没想起来，一出门又想起来了。就是这样的，（我们）一舒服就忘了，因为不起妄想，把问题全部都忘了。有很执着的人，他说话、做事你心里就不满意，这是执着的原因。所以到这一步就开始见功德相，你不执着功德才有功德。“于定心调服”，因为这时候你的心越来越净，习气也不乱动，不随便执着，也不随便发脾气了，所以叫“定心调服”。这是第五住。

        第六住:寂静住。《瑜伽师地论》解释:“观散乱过故，止息不欣喜”，就是说前五住，还有一个欢喜、喜悦，你看我现在心比较静，挺好的，到了这里，“观散乱过故”，能够观察散乱的过患、过失。你能够观察到散乱心，是有很大的过失、危害性的，因为散乱扰乱了我们的禅定。我们为什么没有禅定？就是因为我们妄想太多，妄想多就没有禅定，妄想少禅定就好，你没有妄想，就得了禅定。所以（此时）你能观察到散乱心的危害性，同时有些事情会危害我们的禅定，比如像不好的生活习惯，不好的饮食习惯，像色情、娱乐、赌博的危害性是很大的。你对这些（场所）有着深深的观察，原先你觉得挺好的，打个小麻将，玩个小赌博，你都觉得挺好，现在你就能观察到它是有很大过失的，它扰乱我们的禅定，危害我们的身心健康，这个事情不干了，这叫“观散乱过故”。

        然后“止息不欣喜”，止就是停止，息就是妄想，停止妄想。这方面的妄想我都不要了，我们用一个词来形容，叫“不良嗜好”，我们不良嗜好让它停下来。比如以前喜欢熬夜，（现在）不熬夜了；我以前喜欢打麻将，（现在）不打麻将了；我以前喜欢大吃大喝，现在也不大吃大喝了，因为你知道这不好，知道它危害身心健康，我现在不做了，这个叫“止息”。“不欣喜”什么意思？有些人做了一些事情就喜欢显摆，你看我做得到，你做不到吧! 喜欢显摆。这种显摆实际上就是一种欣喜，即使现在做到了我也不欣喜，不显摆，为什么呢？因为这是我们修禅定的需要，是身心健康的需要，有什么可显摆的，对吧！

没什么可显摆的，所以叫“止息不欣喜”。这一步叫寂静住。我们不但妄念大大减少，而且还降服了很多不良嗜好。古人一句话说得好：嗜欲深者天机浅。不良嗜好多了深了就会影响我们的天机。啥叫天机？就是理解能力、观察能力，观察事物的能力就不敏锐。因为被不良嗜好陷得太深，所以理解能力、观察能力、觉悟能力自然就低。反过来，你把不良嗜好去掉，你的天机就会慢慢升起，你感悟世界、觉知世界的能力就会大大增强，所以叫寂静。这时内心越来越寂静。然后继续用功。

        第七住：最极寂静住。就是寂静之寂静，“贪心忧等起，应如是寂静”。这时候做功夫，特别是在世间，面对财、色、名、食、睡，这些社会上种种的欲望，贪心起来了。中医上讲的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情，财、色、名、食、睡五欲，这些烦恼你都要面对。当面对的时候怎么办呢？“应如是寂静”。当你面对财、色、名、食、睡的时候，你要观察它的过失、危害，它危害我的身心健康，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，它危害我的身心健康，我观察它的过失，既然它危害我的身心健康，那怎么办？我就要转，“应如是寂静”。把它转了，我不去贪这些财、色、名、食、睡，不住喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。我要注意转化，不能随便动怒，不能随便发火，不能随便生气。转了之后就好了，所以“应如是寂静”。先观察它的过失，先考虑它的过失，它危害我的身心健康，所以我要把它转掉，我不能陷进去，我陷进去之后我的身心就不健康。       

        中医上讲，疾病百分之七十跟我们的七情有关系。致病的原因两个：一个是七情，一个是外感。外感就是风、寒、暑、湿、燥、火，这是外在的致病因素。举个例子，你晚上吹风扇，直接对着自己吹，忘了盖被单，那可能就感冒发烧，这个就是外感风寒，发烧感冒，这是外在的因素，这个因素只占30%左右。最重要的致病因素是七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，它就对应我们的五脏六腑。比如怒伤肝，发怒就伤肝，忧思就伤脾。所以不同的情绪就伤害我们不同的脏腑，能占到70%左右。所以调节好自己的情绪，把这些情绪转了，不上它的当，不跟它走，都把它归于寂静，这样你的身心就越来越健康。这叫第七住。 接着我们再用功，就到第八住。

        第八住：专注一境住。“次勤律仪者，由心有作行，能得任运转”，勤律仪啥意思？勤就是勤快、勤奋，就是精进。律就是你能够做得了主，就是保持良好的生活习惯、良好的行为习惯，能够做到自己管得住自己，这叫律仪。原先都是管不住自己，不该吃的吃，不该熬夜的熬夜，管不住自己啊！现在我能管得住自己，这叫勤律仪。包括不该说的话我也不说，这也叫管得住自己，就是身、口、意能够管得住自己，这叫勤律仪。由于能够勤律仪，所以到了这一步，运用方法就没有妄想了，“由心有作行”。比如你念佛“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，“能得任运转”，就是随便念都没有妄想。你参话头没有妄想，就只剩下话头、疑情，没有妄想。念咒也没有妄想，做任何事情的时候都没有妄想，很专注，没有妄想，这就叫“专注一境住”。到了这一步，禅定功夫就更好了，因为没有妄想，所以叫“专注一境”，“一境”就是指的那个方法（佛号或咒子），光剩佛号，没有妄想，所以叫“一境”。然后再继续到了第九住。

        第九住：等持住。等持住讲“得无功用任运转道，心三摩地任运相续”。第八住的时候，佛号你还得要提一下，你专门要提一下，如果你不提，妄想可能又来了，习气可能又来了。到了第九住，就是任运、随便，任何时候，包括你晚上睡觉都是念佛，你醒来之后佛号马上随时就起来。

九住心浅解

我们睡觉起来，念的佛（或念的咒）能马上跟起来吗？（笑）不容易吧! 不容易。到了这一步就可以随便，做梦都在念佛，做梦都在参禅，这叫“无功用任运转道”。“任运”，随时随地都是这样，吃饭、睡觉、行住坐卧，随时随地都在方法上。“心三摩地任运相续”，相续不断，在方法上相续不断。“任运”，就是随便，任何时候任何地点都能做到，所以叫等持。等持，没有妄想，只有这个方法，只保留这个方法所以叫等持。 等是平等，持是守持或行持，就是平等的行持。讲任运，就是能任意运用，能随便运用这个方法，没有任何障碍，这叫等持住，到了这一步九住心就完了。

        到了九住心之后还没到奢摩他，还要继续用功，继续念，继续用这方法，突然有一天，方法（佛号或咒）也没有了，方法也丢了，它是自然的丢的（不是我现在不念，把它丢了），是做功夫（自然）念着念着：阿弥陀佛，阿弥陀佛......啊!……，念不起来，念不动了。参禅也是：念佛的是谁？我是谁呀？未生我前谁是我，既生之后我是谁？我是谁？谁是我？参着，参着……啊!……，就这样傻呆呆的，修行到这一步都有一个傻呆呆的过程。别人不知道会说：这个人干啥？神经病是不是？呵呵呵......有这一过程，因为他太投入了，到这一步叫奢摩他。当把方法丢的时候，奢摩他现前。傻呆呆的，没有方法，没有妄想，非常清净（这是一个必经的过程）。到了这一步，再用功（好时候就快来了），再用功，突然有一天就进了三昧。

        三昧，它是清净又明了，明了又清净。因为奢摩他是一念不生，没有妄想也没有方法，但是还有一个明了。三昧，清净明了是同时的，换一个解释说，当你一念不生的时候，你有一个清净，你知道清净，知道一念不生，因为知道本身就是妄想，它是细的妄想。我们到了奢摩他这一步，把粗的妄想断了，细的妄想就是你知道得了清净，它是一个细的执着，你执着这个清净，所以说叫止。到了三昧，是把那个细的执着也去掉，把那个知道也去掉。这个明了不是知道，它既清净又明了，既明了又清净，楞严经上叫妙明真心。妙，就是清净，湛然不动，六祖大师讲：何其自性本无动摇。明，就是明白，明了，明明白白。为什么叫妙明真心？……妙!妙!妙! 到这一步就到了三昧，进入定，这之前叫净，由净入定的境界叫三昧（这个三昧功夫就这么形成）。从九住心开始到第十步奢摩他，第十一步三昧，所以整个修定过程实际分了十一步，前面的九住心是基础，有了九住心到止（奢摩他），然后再到三昧，就快了。

      到了奢摩他，我再为大家举一个例子。奢摩它是到了止这一步，到了清净一念不生，没有妄想也没有方法，清净一念不生了，到这里你看见了大门，但还没入门，在门外面，这叫门外汉（没到这一步，你连门都还没看见，门外汉也算不上）。然后你沿着台阶上来进了大门，入了定，得了三昧（得了三昧叫入门，奢摩他是门外汉），得定入门，再继续修，然后再登堂入室。所以做功夫就是这样的，入了三昧再修，它还有一个登堂，一个入室，做功夫的阶段就是这样（一步一步）上来的。

        我们现阶段先把九住心修好，一旦你能够有奢摩他的体验，就很殊胜。说不定你哪天一不小心，你就入了三昧。……呵呵呵！这个叫一不小心!为什么？因为你不能求，你求也是一个妄想，就按照方法修就行了，按照方法一直修，一直修，它自然就达到了。这是我们讲的第一个问题，修定的过程。

        第二个问题：修定的境界。因为你从九住心到奢摩他，到三昧，到登堂，到入室，每一个阶段都会有不同的境界现前。我们今天就简单给大家理一个线索，讲几个方面，会遇到哪些境界。时间有限，我就只讲大的方面，细节就不讲。

        第一身体反应。我们在修定的过程中，行住坐卧都要修，所以身体会有各种反应，我们现在打座，这几天大家坐了好几次了，目前身体反应是什么？大家说最明显的、记忆最深刻的是什么？是不是腿痛啊？