上节说到“上工”的医生在疾病的初起时就开始救治，可如今我们明明己经有结节了，西医总是说，先观察一下，等长大了一刀完事。（跑題了，今天还是再好好往下读吧！）
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛①也，以月方满也，以日方温也，以身方定也。以息方吸而内针②，乃复候其方吸而转针③，乃复候其方呼而徐引针④。故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用员⑤。员者行也，行者移也，刺必中其荣⑥，复以吸排针⑦也。故员与方，排针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
①方盛：正盛。
②内（na）针：进针，内，同“纳”。
③转针：捻转针。
④引针：拔出针。
⑤员：同“圆”。
⑥荣：指荣分、血脉，重要的经穴。
⑦排针：推移其针。
黄帝说：我听说针刺有补法和泻法两种，却不懂得它的内在含义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是邪气正盛。月亮正满，天气正温和，身心尚稳定的时候。并且，要在病人吸气的时候进针，再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的拔出针来。所以说，“圆”与“方”，都要用排针之法。一个医术高超而善用针术的医生，必须清楚病人形体的肥瘦，营卫气血的盛衰。因为血气是人的神气的寄存之处，必须谨慎地保养。
帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阴四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之？然夫子教言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。
黄帝说：多么精妙的讲述啊，把人体的变化和阴阳四时的虚实联系起来，虚实的盛应，无形的病况，要不是先生，谁能够明白呢！然而先生屡次说的形和神，究竟什么叫形？什么叫神？请您详尽的讲一讲。
岐伯曰：请言形，形乎形，目冥冥。问其所病，索之于经，慧然在前。按之不得，不知其情，故曰形。
岐伯说：请让我先讲形，所谓形，就是说还没有对疾病看得很清楚，要问明发病的原再仔细检查经脉变化，病情才能清楚的摆在面前。要是按寻后仍然不能明白实情，那么就不容易知道他的病情了。因为靠诊察形体，才能了解病情，所以叫做形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言⑧。俱视独见⑨，适若昏，昭然独⑩，若风吹云，故曰神。三部九侯为之原，九针之论不必存也。
⑧口弗能言：不能用言语形容。
⑨俱视独见：众人共同察看，但唯独他能看见。
⑩独：又。
黄帝问：什么叫神。
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是耳朵不闻杂声，眼睛不见异物，心志开朗明澈，非常清醒地领悟其中的道理，这种心领神会的领悟，不能用言语来形容。这就好比观察一个东西，大家都没有看到，但他却能够独自看得清楚；好像在黑暗之中，大家都觉到昏黑，但他却能够昭然独明；好像风吹云散一样。这就叫作神。对神的领会，是以三部九候脉法作为本原的，能够到达这种程度，就不必拘泥于九针之论了。
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