深：西学视角窥张载理学深邃

深：西学视角窥张载理学深邃

提及中国历史上的文化，北宋是文化最璀璨的一个时代，在这个精彩的时代里，我们见证的是文化的兴盛与军事的衰减，然而，这个时代最熠熠生辉的就是思想——理学思想。那些夫子“以人为文明核心”，对人之为世孜孜以求，他们探索万世自应遵循的种种不同，也追求世间处处应当追慕的目标。而其间张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”传颂颇广，世人称之为“横渠四句”，而作者正是北宋思想家、教育家、理学创始人之一张载。

不过，今日所读的《张载的思想》，却与寻常的国学不同，这里是从西学视角来窥探张载理学深邃的。

美国学者葛艾儒是哲学泰斗张岱年的西方弟子，在他对国学的研究中，张载是葛艾儒研究中的一个非常重要的对象，尤其是张载的“气本论”，在中国研究体系之外自成一体，他的研究较之同时代和后世的思想家和学者的研究有一个更重要的特征，就是对原始意义上的“气”和凝聚意义上的“気”做了诠释架构。

另一个重要的贡献，则是将张载与同时代的程朱理学做了比较，集中体现出了他们的本质不同。在葛艾儒的学术研究中，这一点给予了张载思想足够的重视，拓宽了张载思想的广度和深度。

2023年华章同人出版的《张载的思想》的思想，则是葛艾儒著作中一个比较有特色的版本，集中汇聚了葛艾儒对张载著作的阅读。在浩瀚的理学思想中，张载在同时代的人的比较中，其实也毫不逊色，宇宙观、人性论、圣贤观是张载思想研究中三个非常重要的方向，在逻辑缜密的思维之后，他将张载的思想体系做了高屋建瓴的重构。读来更让人惊叹，原来，我们这个世界中，还有这如此精彩而深邃的思想。

以葛艾儒的思想研究而论，他对张载思想中的“气”的研究相当有意思。葛艾儒先认同了张载的唯物论，先并对之哲学的体系做了定性。张载的“气本论”中，有一个非常重要但是看着又模糊的概念，那就是“气”，而葛艾儒以张载哲学中的“最根本的概念”的理解做了“氣”与“気”的不同理解，在双重诠释中，我们可以看得出，这种“气”和我们理解的“道”是有类似之处的。

太史玄初的概念被葛艾儒引入了，理解为“气”便是“原始未分、初始的气”，但是，这种无形的思想并不是无根据，更不是毫无依凭的内容，这种“气”乃是“凝聚、有形的气”。

这时候张载的哲学就多了一个很有意思的概念，“混沌的、根源性的、形而上”的“氣”和“现象的、化生的、形而下的気”。说实在的，这种概念的解读是一个非常有意思的做法。因为所谓思想无形无踪，但是又明显是可以感知的，在这样的情况，葛艾儒的这种揭示就是一定哲学思想中的界定，也是张载思想中一种基本的基础性的思维框架和逻辑。

其中还有一个很让人感兴趣的地方，是葛艾儒对张载哲学中的“太和”和“太虚”做了一种界定和理“气”，然而“太虚”与“太和”二者并非完全一致，但是又彼此相应，“太虚”更多的是“太和”的替代和衍伸，而这种思想就与中国“阴阳”二气的理解非常趋同了，阴阳乃是两仪，而两仪混合，涵育太虚，进而运化生发了世间万物。

单纯只是“气”的界定，其实还不足以揭示张载思想的深邃与奥秘，张载探寻的是人世间的真谛，而为人处世之间的道理，阴阳之间的“极性”，仁义“亚极性”，正是葛艾儒对张载思想的拓展与延伸。

阴阳之间相斥又相成，靠的正是“极性”的统一，在张载的思想体系中，最原始的太和之“气”衍化出了混沌的太虚之“氣”，而这“氣”，正是化生万物的原始根源所在，动力驱使中，万物相生，而阴阳“极性”就此相连。张载思想体系多是根据时间的理解和人世间的不同的，很多时候都是对应的概念，比如刚柔并济，比如动静相生，比如乾坤互补，比如仁义相得。其中的“乾坤”正是营养的“极性”的通指，而其他的概念则是“亚极”。

感觉读完之后，很有点模糊，但是又很显然，读起来很有见地，对时间万物的不同，对人世处世的相同与不同，在这些内涵之后的内容，则是一个宽阔的辽远的哲学世界，正是类似《张载的思想》这样的思想与学说，精当地重新构建了这个世界，诠释我们世间万物的内涵，尤其是“乾坤”的概念和“气”的概念，更是对《易经》的承继与延伸，读来让人赞赏。