教师应教会学生学会利用网络搜索与筛选信息

稚吟秋声：教师应教会学生学会利用网络搜索与筛选信息

——以《杞人忧天》为例

随着时代的发展，网络信息资源日益丰富，给资料的查找提供了很大的方便，很多以前只有到图书馆才能查到的内容，现在依赖网络就能实现。一个人如果放着这样的现代学习手段弃之不顾，那是极大的浪费。也许有家长和老师担心孩子会利用网络聊天或者玩游戏，这种担心不无道理，但那不是网络之过，总不能犯因噎废食的错误。网络是把双刃剑，我们要做的是引导学生学会利用网络学习和发展自身，而不是禁止他们接触网络。事实上,也禁止不了，作为一个生活在现代的社会人，支付宝、共享单车等等高科技产品的优势势不可挡，我们的学生在享受这些社会便利的时候，接触网络也是自然而然之事。

部编版教材八年级上综合学习《我们的互联网时代》一文指出：互联网最大的优势就是信息丰富，搜索快捷。善用互联网，有效利用其中海量的信息，可以扩大视野，提高学习的效率；不善用它，沉迷其中，把时间花在游戏和无意义的浏览、聊天上，会造成时间和精力的浪费。让我们通过一个活动，学习如何有效进行网络学习。

温儒敏教授在前几天网络直播会议《围绕部编本教材探讨语文教学改革》中指出，今后高考将更注重检索能力和逻辑思辨能力的考查。这里所指的检索能力，其中很重要的一个方面，就是对于网络信息的检索能力。当然，也有人认为，这种检索能力并不复杂，无须学习自然就会。其实，在信息缺乏的时代，有机会掌握较为完整系统的信息的人，做学问就如虎添翼；而在信息爆炸的时代，善于搜索与筛选信息的人，才能最终学得更好，也更有利于终身学习。

溯源导读法提倡学生在学习一篇课文时，借助网络查找相关资料，进一步探究作者创作动机，教师有必要专门在语文课堂上教会学生真正学会处理信息的能力，这样一定会很好地促进孩子的语文学习。下面以《杞人忧天》为例，谈谈信息的搜索与筛选。

《杞人忧天》选自《列子》，这是一本什么书呢？可以在百度上搜索得到：

《列子》又名《冲虚经》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编，中国古代思想文化史上著名的典籍，为道家重要典籍，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。　《列子》的每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，以浅显易懂、饶有趣味的形式反映一定的哲理思想，它完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美，但在意境上远远超越后者。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。现在流传有的《列子》一书，其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，广为流传。

作者列子究竟是个怎样的人，他为什么要写《列子》这部书，它借助此书主要想表达什么观点呢？借助网络搜索“列子”，可以得到如下文字：

列子，列御寇，战国前期思想家，东周威烈王时期郑国圃田人，战国早期，著名的思想家、寓言家和文学家。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。那时，由于人们习惯在有学问的人姓氏后面加一个“子”字，表示尊敬，所以列御寇又称为“列子”。子列子，前一个"子"表示是作者或说话人的老师。唐玄宗诏封列子为“冲虚真人”，其所著《列子》诏称《冲虚真经》。宋徽宗封列子为“致虚观妙真君”。他后被道教神化为神仙。庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子一生致力于道德学问，青年时代求道十分执着认真，起初从师壶丘子，后又问道于老子亲传弟子关尹子，还曾拜商氏为师。他继承了老子的学说，又加以发扬光大。传说。他常在立春之日“乘风游八荒”，在立秋之日返回住所“风穴”。这些记载虽然夸张，但也间接反映了列子道家学问的精深和超然物外的道家风范。

他主张贵虚、无用之用，为人一向低调。有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，宣扬不可炫智外而应养神于心，达到“天而不入”的顺其自然，达到“无用之用”的境界，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。

既然“杞人忧天”选自《列子》一书，那就自然想要进一步知道“杞人忧天”这一段在此书哪一部分中出现的。网络搜索“《列子》原文”，可以看到“《列子》在线阅读原文和翻译”。打开认真阅读，可以发现“杞人忧天”在《列子》开篇“天瑞”这一部分。《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体，中间还有《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》，有兴趣的学生甚至可以借助网络将《列子》全书对照翻译读完。

找到了“天瑞”，自然要想，“天瑞”是什么意思，百度得知：原文“岂非天地之中大灵瑞也？故曰天瑞”，意思是“上天降下祥瑞”。这时自然进一步想了解，“天瑞”全文是要表达什么意思，借助网络看完，再对照“天瑞”的释义，得出结论：《天瑞》部分大意是，天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的，因此作为一个人，只要遵循自然之道就对了。

为了进一步理解作者在“天瑞”表达的完整意思，可以将“杞人忧天”的上文与下文都读一读理解一下：

《列子·天瑞》一文“杞人忧天”上文：粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”

大意：鬻熊说：“万事万物运动转移永不停止，连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢？所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？所有的元气都不是突然增长，所有的形体都不是突然亏损，所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长，随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。”

这段话与下面的“杞人忧天”的故事连贯起来，是要表明这样的意思：万事万物的运动、消长有自己的规律，这是客观存在，只是我们感觉不到而已。

“杞人忧天”下文：长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”

大意：长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四季呀，这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚，是土块的积聚，为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个小物体，但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结，难以穷究，这是必然的；难以观测，难以认识，也是必然的。担忧它会崩陷，确实离正确的认识太远；说它不会崩陷，也是不正确的。天地不可能不毁坏，最终总会毁坏的。遇到它毁坏时，怎么能不担忧呢？”列子听到后，笑着说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情。即使这样，毁坏是一种可能，不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来。毁坏与不毁坏，我为什么要放在心上呢？”

“杞人忧天”与这段话连在一起的意思是：

（既然事物消长有着其自身规律），因此听任之即可，任何的担忧与操心都是毫无意义的。

下文还有一段：舜问乎烝曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地强阳，气也，又胡可得而有邪？”

大意：舜问烝说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”烝回答说：“你的身体都不是你所据有的，你怎么能据有道呢？”舜问：“我的身体不属于我所有，是谁据有它呢？”烝回答说：“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有，是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的。所以你行走不知道要到哪儿去，居住不知道要拿些什么，吃饭不知道要什么味道。天地的运动，也是气的作用，天地间的万物又怎么能获得并据有呢？”

这段文字的中心意思是强调，天地有道，一个人作为天地的一员，无法左右这个道，只能顺应此道。

后面紧接着还有一个故事：齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大攘。自此以往，施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂踰垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也，仍而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？”

大意：齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就家资丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是糊涂的。国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实，分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的德行。了解天地德行的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？”

个人认为，这个故事要表达的是这样的意思：我们已经从天地间无偿获得了很多生存条件，那就要顺应天地“道”的规律。

“杞人忧天”前后的文字，围绕一个中心意思来写，那就是：天地间自有道，只要顺其自然，就是符合道的，就自然能得到吉祥。

这几段文字主要阐述这样的意思：彻底的虚，必定有无(空)皆忘，消融了所有差别，也就无所谓轻重贵贱。万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。这其实就是《天瑞》一文的大意，也是《列子》全书纲领。

“杞人忧天”作为一个成语，现在的意思与列子的原意有没有偏差呢？带着这个问题，可以百度搜索“杞人忧天”：

杞人忧天传说是我国历史悠久的民间传说之一，在《山海经》、《淮南子》、《路史》、《列子》、《史记》等史料中均有记载。《列子·天瑞》中对其基本内容叙述为:杞国有个人担心天塌下来，吃不好饭，睡不着觉，有个智者从天体构成对他进行了开导，终释疑惑。清代李汝珍《镜花缘》第二十七回有这样一句话：“林之洋道：‘海外都说“杞人忧天，伯虑愁眠”。其中“伯虑愁眠”讲的是这样一个故事：有一个国家，这个国家也是一个小国，风景秀丽，江山如画。这个国家的位于哪里已经无从考证了。这个国家的人民有一个恶性循环的做法：怕睡觉。担心睡觉后，一觉下去永远不醒。小沈阳说的那样，眼睛一睁一闭，就是一天，眼睛一闭不睁，就是一辈子。他们担心的就是眼睛一闭不睁，一辈子就没有了。由于这样的担心，他们就不敢睡觉，越是不敢睡觉越是发困，越是发困，精神萎靡，越是担心自己要死，越是不敢睡觉，至此成为恶性循环。由于困乏至极，有些人一觉下去要睡好几天才醒，其他人看了几天不醒，以为已经死去，更加不敢睡觉。最后由于不敢睡觉的人死去不少。这个国家，叫做伯虑，伯虑国家的人民不敢睡觉的事情，简称伯虑愁眠。

“杞人忧天”与“伯虑愁眠”这两个故事有一个共同点：对于不必要担心的事情，反而太担心，结果自己遭罪。因此，一切事情顺其自然最好。

搜索“百度百科”中有关“列子”的阐述，还可以查阅他的个人思想“贵虚”“以道为本”“齐物为一”“体道合真”“无心之境”，在“人物评价”一栏中有“列子咏”“后世影响”“遗事典故”“名言警句”，在“后世纪念”中有“墓冢”“祠堂”“八卦御风台”等等，这些链接因为与所要搜索的内容有着某种内在的联系，不妨参考一阅，这种“连滚带爬”似的自主学习，也许对于理解所要学习的内容也会有启发。

在搜索“杞人忧天”的时候，网络上会有相似的链接供参考，这里罗列两段：

二十四史之一的《新唐书》中的《陆象先传》中有这么一段话：“世上本无事，庸人自扰之，就事生情生烦恼，妄念转正心清净……”可以很好地作为“杞人忧天”的注脚。

苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》“长恨此生非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”应该是受了道家思想的影响，也并不消极。

在搜索中还会发现庄子的《逍遥游》中提到“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，意思是列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子虽说是庄子所说的神人，但庄子却也认为他还是没有摆脱自我，未能达到“无己”的境界，不能说是真正的逍遥游。

信息搜索与筛选至此，学生对“杞人忧天”的理解就不会发生偏差。由以上对信息的搜索与筛选过程可知，利用网络查找资料，只要掌握搜索的主动权，既不会淹没于铺天盖地的信息中不知所措、无以自拔，也不会造成碎片化阅读的弊端，这些看似零碎的信息，完全是由搜索者在大脑中形成的一条主线串联而成。这样追根溯源的搜索，可以帮助学生全面、完整地理解课文内容。

并不是有电脑与ipad，每个学生都会进行信息检索，所谓信息检索，也并不是查一下作者与写作背景那样简单。教师以溯源导读法教学时，很有必要抽出一点时间，以教材中的某篇课文为例，让学生学会相关信息的搜索与筛选，比如原文语段内容与理解，比如作者的生平与个人际遇，比如名家对作者与作品的评价，比如网上对相关内容的探讨等等。学生学会此项能力后，就可能在兴趣的驱使下，自觉利用网络学习其他课文。在搜索、筛选信息的过程中，他们的文字阅读量不知不觉中增长、阅读速度也相应提高，阅读兴趣与能力也必然得以提高，假如高考正如温儒敏先生所说的，不仅要增加对学生信息检索能力的考查，还要增加对阅读量与阅读速度的考查，那么，经过溯源导读法教学的学生，其优势将十分明显。更何况，这样的检索能力，对他们今后的终身自主学习更有用！

当然，与信息的搜索与筛选同样重要的，是逻辑思辨能力的培养，这是培养自主学习必不可少的，留待明日推文具体阐述，敬请关注！