身体是意识立足的支点（“身体——视点”），借此才与外部事物形成一种对象性的关系；同时，身体也是意识得心应手的使用工具，只有通过身体，意识才能更进一步地投向事物，操控事物。
正如笛卡尔在其内存深处发现了上帝，萨特则在那里发现了他人：“我应该在我本身的更深处发现的，不是相信有他人的理由，而是不是我的他人本身。”
他人是作为注视出现的，而注视与其说是一种与眼睛有关的视觉活动，不如说是与意识相关的思维活动。
他人的目光无处不在，这使得萨特的注视者只能采取一种偷偷“窥视”的方式，再要么就是直接同他人争夺对于注视的支配权，由此就导致了两个意思之间的“冲突”。
他人是我的分身，他人的目光像我的目光一样，是从某个不可见的隐秘深处透射出来的。在他人的目光与我的目光之间没有交汇，没有缠绕，而只有碰撞，或平行地穿插而过。
存在与虚无就其定义而言是完全对立，互相排斥的，它们既然是两种完全不同类型的东西，那是在原则上是不可能结合在一起的，因而它们的结合就只能建立在“某个神秘超存在”中。
人是“在世界中的存在”，人与世界的关系先于一切认识，相反，认识倒是人在世界中存在的一种方式。这是海德格尔在《存在与时间》中提出的观点。比梅尔认为这样一个观点是一种使“海德格尔的同代人目瞪口呆或欢欣鼓舞的‘思想方式的变革’ ”。
网友评论