Friedrich Wilhelm Nietzsche
1889年6月，他看到一匹马正受到残酷的鞭打，他猛扑过去用双臂搂住了这个可怜的动物的脖子，屈服于他曾对所有其他东西嗤之以鼻的情感，失掉了理智。此后，他作为无声的植物人又活了11年，留下了标志着人类境况的一个划时代变革。
他是弗里德里希•尼采。
在尼采生活的时代，人的问题已经开始在一些人心中以一种新的更加激进的形式出现：
人看起来，对他自己是个陌生人；因而必须来发现或重新发现他是谁，他的意义何在。
以对此问题的思考，尼采为自己设定了一个任务，即“创造一幅新的人类图画“，来探寻人的真正价值和意义，来获得人类自身的尊严感。尼采探寻的办法是回到更远更古的过去，回到早期希腊人，回到基督教或科学都还不曾把它的病原菌加之于人的健康本能之前。而要想获得这样的回归，必须首先发生一次断裂，一次与高悬上空统摄万物的上帝之间的断裂。
1. 上帝死了
God's Dead
世界起源于混沌，它没有目的，没有计划，只是一场命运的游戏，但是人类的思想总是要求一种严格的逻辑形式和结构。混沌的威胁促使我们创造意义，哲学家们—尼采称之为“形而上学的艺术家”—不断地为此而努力。哲学家们一直认为历史和世界是有意义的、合理的和正义的。生存是有一个目标、一种意义的。它不是盲目的和偶然的，存在着一个由上帝确立的世界秩序。世界不是混沌的，而一个秩序化的宇宙，人在其中拥有一个有意义的位置。正是为了人类的生存，为了满足人类逃避混沌的需要，人类开始了一种对世界的持续的“伪造”。
可是，当人类习惯的时候就会开始遗忘，我们赋予世界的结构，意义和目的渐渐地被理解为世界自身的结构、意义和目的，一种上帝创造的秩序，但人类也得以在此前提下和平、安全地生活了两千多年。
历史车轮滚滚向前，总会走到某个发生转折的时刻。
一方面，社会现实风雨飘摇，西方传统理性主义（即以上帝的标准为最高价值）显得苍白无力，自由受到禁锢、民主难以实现、平等已然缺失、博爱日趋贬值，人民生活困苦、绝望，整个欧洲笼罩在价值危机和信仰危机之中。
另一方面，近代科学理论的发展迫使上帝退出于人类的信仰之巅，哥白尼的日心说颠覆了上帝创世说，达尔文的进化论摧毁了上帝造人说，笛卡尔的“我在”学说把人们从对上帝无条件的绝对服从中解放为“我思”的主体性自由创造，康德的《纯粹理性批判》宣告了上帝不被理性所证实的（但上帝在道德律令中不可或缺）事实，黑格尔的“绝对精神”代替了上帝的存在。
神性之光黯淡破碎，上帝已是奄奄一息。
站在世纪转折点上的尼采，在西方人正极力挣脱自己心理之根的重大历史时刻，正式向世人宣告“上帝死了”。一声巨响，如同五雷轰顶，尼采无以复加的疯狂打破了西方哲学一直以来的沉默与死静。麻木的人们“不再是面临抽象的逻辑论证，而是在面临一种突然降临到人类头上的灾难”。
曾经统摄世界的、如今却被尼采揪出来杀死的上帝，可以理解为是宗教的，也可以理解为是理性的，更可以理解为二者都不是。尼采所面对的上帝，是一种独立于人的价值的客观性：所有的价值和道德标准都是上帝给予的。因此，借“上帝之死”的言说，尼采不仅批判的是基督教，同样包括形而上学。在尼采看来，形而上学把我们尘世的现实斥为非存在（巴门尼德）或者不真实（柏拉图）。尼采立足此岸世界批判了理念世界里超感性的上帝，把人们从对理性生活的至高追求拉回了感性世界的现实生活， 理智、道德、至善不再是人之为人唯一的信仰了，人们可以摆脱基督上帝找回自由，挣脱教会教条找回自己。
换言之，西方形而上学的理性基础即理性、上帝、理念等随着上帝的死亡而化为乌有，从此不再具备任何形式的超越人自身的价值，我们需要重新对那个无开端无目的的世界进行理解，重新发现所有的价值都是人的创造。
2. 虚无主义
Nihilism
在基督教传统中，道德和真理根源于上帝。因此，如果上帝死了，道德和真理的基础也就不存在了。没有什么是真的，一切都是允许的。人失去了给自己的生活提供目标和意义的先验立法者, 生存由此失去了意义支撑。
上帝之死给人类带来了价值空无的恐惧, 没有了上帝的人类,就像失去了太阳引力的地球 ,在茫茫宇宙中失去了运动的方向。这就是全面的信仰危机和价值危机, 就是虚无主义。但在尼采看来,上帝死了,善恶法则失效了,这恰恰给人类自己拟定新的价值提供了广阔的可能性。
尼采既然是自觉而彻底地宣布“上帝死了”这一重大事件的人 , 他也就必须承载起虚无主义这副重担。
尼采明确指出: “什么是虚无主义? —— 就是最高价值丧失价值。缺乏目的, 没有对目的的回答”。虚无主义作为“最高价值丧失价值”,使人处于一种生存无意义的尴尬境地。面对这一危机状态,人们通常有两条道路选择。要么闭目塞听，仍然沉溺于已经丧失了价值的价值中，把虚无当作真实而继续毒害自己的生命，延续这一危机；要么悲观失望，在无信仰状态下惶惶然，最后走向疯狂或自杀，就是像叔本华的悲观主义一样，试图通过否定生命本身来战胜虚无。但尼采指出了“积极的虚无主义”这样的全新选择。
积极虚无主义是一种既正视没有信仰的现实 ,又敢于在这种状况下不靠任何信仰生活下去的健康态度。这种虚无主义把一切都置于虚妄的境地, 也就意味着信仰本身成了无根据的, 或者准确地说, 是缺乏 “外在” 根据的。 因而, 信仰就只能从信仰者自身的生命力寻求根据。这就使人本身丢掉了外在的包袱, 把人本身归还给了自己, 这无疑是人的一种解放。
总的来说，尼采是从他自己的虚无主义的立场来给以往的虚无主义下定义的。当一切价值都被归于上帝的最高价值时，人生的现实价值就被掏空了。人之所以要把他自身的价值全部归于上帝，是因为他在现实世界中实现不了这些价值；而他之所以实现不了他的价值，则要追究到他对于“力量意志”的缺乏了。
3. 力量意志
will to power
上帝已死，价值崩塌。尼采问道，如果人失去了他迄今一向“系泊”的“锚”，他不就要飘进无际的虚空里吗？现在，对当代人来说，他的最高价值已经失去了价值，为了取代这些最高价值，尼采能够提供的惟一价值就是：力量。
力量又是什么呢？根据尼采的观点，它不是万物归趋的静止或停滞的状态。正相反，力量本身是彻底动力性的：力量就在于力量的“发射”，而这意味着力量意志在力量的越升越高的层次上实施的。力量本身就是力量意志，而力量意志就是追求意志的意志。
在尼采看来，力量意志可以衡量人类的一切精神文化价值，他把对真善美的评价都看作是力量意志的产物。世界万物都是力量意志所创造的，也都是力量意志表现，因此，力量意志当之无愧地应该成为衡量价值的标准。尼采说，理性陨落了，上帝死了。现在，“在你们每个人的身上住着一位无所不能的贤者”，它就是“至深的本能”，就是生命的力量意志，“更伟大的靠我们自己去创造”。力量意志本来就是追求创造的意志，一切最高的、最令人向往的、最有价值的东西都应该出自它的创造，这就是力量意志。
尼采认为，世界和人生就其本身来说没有任何意义和价值可言，而力量意志通过创造生活，把命令、价值赋予这个世界，力量意志是人类价值的最高意义所在。这个最高的价值尺度始终贯穿着两个内在精神：一是要求有健全的生命本能，二是要求生命的不断超越，而这第二点正是尼采思想的积极意义所在。
他自己备受痛苦折磨，却依然对生命充满热爱，体会到人类应有足够的勇气超越自己，走向超人的道路。
4. 超人来了
overman
意志”是“原生”、“创生”的“力”,是未受“它力”“推动”的“自由—由自”的“力”。尼采认为, 生命不仅自我保存和延续, 而且自我扩张和强化。生命本身就是成长、延续、累积力量和追求力量的本能。生物所追求的首先是释放自己的能量。尼采使用“力量意志”这个概念用以表达生命的一种自我扩张、自我创造、自我改善、自我超越的能力和倾向。力量意志旨在提高生命能量和提升生命等级。
在这个意义上,尼采的“超人”是这种“力”的化身。尼采心目中的超人，原义是“走过去的人”（uebermensch），翻成英文是“overman”，而不是“superman”，超人不是为了胜过别人，而是要努力胜过自己。由于上帝已死，留下来的空虚感就只有用“超人”来弥补了。
尼采的“超人”并不是一个静止的概念, 而是一个动态的过程。“超人”意味着人是要被超越的, 意味着人必须不断地超越自己。“超人”既不做道德律的奴隶, 也不做自然律的奴隶；既不是受“天条”束缚的唯唯诺诺，努力修善，乞怜于神恩的庸人, 也不是为竭力摆脱奴隶地位，成为主人而对一切采取报复的复仇者, 而是不用他者认可的纯粹主动者。“超人”的意志不需要与另一个真、善、美协调, 他本身就是真、善、美。
但是如何才能成为超人呢？
人要成为超人必须要经历精神的三种蜕变。 尼采在《查拉图斯特拉如是说》一书中，用一页篇幅介绍精神的三种变化，就是：骆驼、狮子与婴儿。一个人是骆驼，就是他听别人对他说：“你应该如何！”这表示处于被动接受命令的阶段。其次，一个人是狮子，就是他对自己说：“我要如何！”这显示他已经从被动转为主动，能够决定自己的作为，可以开创自己的世界了。然后，到了婴儿阶段，他只说简单的一句话：“我是。”这是用现在式的肯定，表示当下这一切都很好，是新生命的开始与进展。精神抵达这个阶段，才可以成为真正的人。
尼采的比喻十分深刻。无论东方或者西方，许多圣哲都肯定小孩子的纯洁与潜力是人类应该珍惜的典范。但是，真正可贵的不是小孩子的天真状态，而是经过人生历练之后依然充满信心与希望。从这个角度来看，尼采不但没有发疯或叛逆，却说出了永恒的真理。
借助“超人”的理想人格，尼采回答了他所处时代的问题：人的意义究竟何在。
5. 尼采哲学的反思
当没有可以依赖的道德律令之后，价值、伦理问题成为了个人问题。不再有外在于个人的、强加于自身的价值，个人需要自行去面对所遭遇的一切：个人如何滋养自己以图生长？
当我们用力量意志激发出潜藏的创造力时，之前被传统道德所束缚的那一部分人性之恶同样释放了出来，这时我们就会面临一个十分重大的问题：如何驯服那些冲动和欲望？超人成为了理想的人格，可是超人心里的个体恶魔又怎么样呢？查拉图斯特拉心里的恶魔又怎么样呢？
尼采给出的答案是：升华。 尼采认为，一个具有强有力的和可怕的冲动的人是“非人性的”，因为他还没有学会将其冲动加以升华的艺术。面对激情和欲望，不是要抽干它们，而是要培植它们，规训它们。通过自我控制，强有力的人类就能够以一种积极的方式来实现自身。可是当力量意志成为存在本身的本质，尼采所说的培植、规训都要依靠力量意志自身来完成。寄希望于力量意志对自己进行控制来摆脱恶魔，这真的可以吗？
力量意志自带驱动力，不停向前运动。20世纪科学技术的巨大进展就可以说这种力量发展自身的产物。当人类的力量足以摧毁地球时，人类也笼罩在了力量的阴影之中。就算他真的成了这个星球的主人，然后会怎么样呢？他离开星球进走进太空，然后又会怎么样呢？为了力量而力量，不管这力量扩展到什么程度，它始终还留有对更远处的虚空的恐惧。作为追求更大力量的力量，不可避免地要沉没在力量本身以外的虚空里。
力量成为最高价值，虚无同样挥之不去，这对复杂的矛盾盘绕着整个时代。或许开头时的故事会给出我们某种预示：
如果以奋力拼搏为底色的文明不能从某个方面减缓它的狂暴动力，那就很有可能患精神病。
升华也好，控制也好，这些都不是说说了事，人类需要找到某个出口来释放狂暴，或找到某个驿站来回收力量，总得以某种方式把这种动力造成的紧张缓解下来，在力量掀起的狂风暴雨面前可以有栖身。这就需要知道尼采的根本思维方式中有什么需要改变，以便这种狂暴的力量意志不再是我们能够赋予人生的惟一意义。我们需要找到方法来纠正这种对力量支配万物的片面强调。
如此至关紧要的问题呼唤哲学家们担当重任，如同之前所有哲学家做到的那样，反思问题，探究本源。后继者蓄势待发。
参考文献：
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3.安东尼˙肯尼，牛津西方哲学史[M]，中国人民大学出版社，2014
4.李亚玲，对尼采“上帝之死”的解读[J]，赤峰学院学报，2017.8
5.樊竞，尼采虚无主义诠释学思想研究[D]，安徽师范大学，2017
6.何仁富，上帝之死与虚无主义[J]，社会科学研究，1999.4
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