南怀瑾:“印度的释迦牟尼佛,跟中国的老子、孔子,差不多都在同一个时代。十二因缘,其实跟中国文化的十二地支是一个道理。这个物理世界的转法,与这十二个轮转次序是一样的。”
佛家的“十二因缘”又叫十二缘起支、十二有支。十二地支就是生死轮回:
五行在十二宫的生死轮回历程注:
甲丙戊庚壬为五行之气(阳),
乙丁己辛癸为五行之质(阴)。
阴生阳死,阳生阴死,阳顺阴逆。
五阳生于寅申巳亥(皆藏阳气),
五阴生于子午卯酉(皆藏阴质),
阴阳皆死于辰戌丑未(阴阳混杂)。
火土同生共死(戊随丙,己随丁)。
中阴:“前阴已谢,后阴未至,中阴现前”是也。“前阴已谢”是指此期寿命已尽,“后阴未至”意为尚未投胎。自亡者断气,第八识脱离躯壳,至转世投胎前的阶段,称为中阴,又叫“中阴身”。
地支三合地支三合是五行(之气)生死的三大节点,每个节点之间都隔着三个宫位 。
战国《日书·五行》:
“木生亥,壮卯,老未;
火生寅,壮午,老戌;
金生巳,壮酉,老丑;
水生申,壮子,老辰。”
(未论及土)
西汉《淮南子·天文训》:
“木生于亥,壮于卯,死于未,三辰皆木也。
火生于寅,壮于午,死于戌,三辰皆火也。
土生于午,壮于戌,死于寅,三辰皆土也。
金生于巳,壮于酉,死于丑,三辰皆金也。
水生于申,壮于子,死于辰,三辰皆水也。”
西汉《京氏易传》:
“寅中有生火,亥中有生木,巳中有生金(亦云土生之位),申中有生水。
丑中有死金,戌中有死火,未中有死木,辰中有死水,土兼于中。”
北宋《子平渊海·论生旺》:“土居中央,寄母生,如戊在巳,己在午。”
北宋《梦溪笔谈》:“五行家以戊寄于巳,己寄于午。”(中土寄于火位)
《素问·太阴阳明论》:“脾者土也,治中央,常以四时长(zhǎng)四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。”
一岁五行用事图土旺于四末(辰戌丑未),戊在辰戌,己在丑未。
土为脾,枝为末,故“脾主四肢”。
对于“土寄母生”,
巳属火,故能生土。但若土生于巳,则旺于酉,死于丑,不符合“土旺四末”的一般规律。
若土生于午,则旺于戌,死于寅。但火生于寅,火土同生旺,寅中的土并非死气。又子午卯酉为五行旺地,不宜以生处论之。
寅申巳亥为五行初生之地。
亥:木生则土死,故亥中无土;
寅:火生则金死,故寅中无金;
土生则水死,故寅中无水;
巳:金生则木死,故巳中无木;
申:水生则火死,故申中无火。
寅申巳亥皆藏阳气(甲丙戊庚壬),阳主动,故寅申巳亥在命理学中为驿马星。驿马即传递公文、军事情报或物资的马。四腑(胆、大小肠、膀胱)亦主传送。
子午卯酉为五行壮旺之地,皆藏阴质(乙丁己辛癸),阴主静,故道家在这四个时辰打坐静修。
子午卯酉位居四方中央,故称四正。
古时行军作战,分前中后或左中右三军,由主帅所居中军发号施令。四正有如中军将领,故在命理学中为将星。
君居正而臣居侧,故四正又为帝位。
辰戌丑未为五行墓地,万物所归,又称四库,仓库之意,故脾胃为仓廪之官。
辰为水库,故为湿土,其性湿润肥沃。辰居东南,其实就是我们的宝岛台湾,降水丰沛,气候湿润,台风盛行,植被丰富。
戌为火库,故为燥土,其性干燥,缺乏生机,植被稀少。戌在西北,就是新疆戈壁沙漠。
丑为金库,居东北,其性寒湿,故为冻土。
未为木库,居西南(云南),其性温热,得火生养,土性最旺,故脾主长夏。
四库亦可取象为矿山、煤矿(未)、金矿(丑)、湿地(辰)、火葬场(戌)等。
四库在命理学中为华盖星。华盖原指帝王或贵官车上的伞盖。
《古今注·舆服》:“华盖,黄帝所作也,与蚩尤战于涿鹿之野,常有五色云气,金枝玉叶,止于帝上,有花葩之象,故因而作华盖也。”
肺之两叶即如花叶开展,故肺为华盖。
郎世宁《万树园赐宴图》中乾隆皇帝的华盖 十六国时期的华盖鎏金铜佛华盖主孤,“遇之多为僧、道、术论”。
鲁迅《华盖集》:“我平生没有学过算命,不过听老年人说,人是有时要交“华盖运”的。这“华盖”在他们口头上大概已经讹作“镬盖”了,现在加以订正。所以,这运,在和尚是好运:顶有华盖,自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行,华盖在上,就要给罩住了,只好碰钉子。”
鲁迅《自嘲》(1932辛未年作)
运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。
《三命通会》:
“将星者,如将驻扎中军也,故以三合中位,谓之将星。
华盖者,喻如宝盖。天有此星,其形如盖,常覆乎大帝之座。
故以三合底处得库,谓之华盖。
《洞元经》云‘将星处乎中军,华盖张于库上’是也。”
三合局以马在前,盖在后,将在中也。
《论语》:“君子有三戒:
少之时(寅申巳亥),血气未定(四马主动),戒之在色(甲丙戊庚壬,“天气之所生也,其气象天,故泻而不藏”);
及其壮也(子午卯酉),血气方刚(四正为罡gāng。罡风:强劲的风,亦作“刚风”),戒之在斗(将星);
及其老也(辰戌丑未),血气既衰,戒之在得(库主收藏)。”
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