《生活的哲学》讲哲学分为两个门派，一个门派叫作经院哲学，一个叫作街头哲学。
什么叫经院哲学呢？就是那些让你听不懂的，在书里边绕来绕去的语言学、符号学、现象学等等，它是用来做学术研究的。
另外一派叫街头哲学。像亚里士多德、苏格拉底、柏拉图这样的。苏格拉底最喜欢在大街上随便拦住一个他希腊的同胞，就开始跟他谈哲学问题，一直谈到对方今天对一个事产生了洞见为止。
那么街头哲学和经院哲学之间的关系是什么呢？如果没有学院的哲学，街头哲学将变得语无伦次。就是你没有背后可以去依靠的学术研究。但是如果没有街头哲学，经院哲学将变得无关紧要。就是为什么要学哲学呢？没有用。
如果没有哲学，你将撑不过那些艰难的岁月。我们的一生当中所要面临的痛苦和压力是非常巨大的，而哲学这个东西本身最核心的作用是让你的心变得更加强大。
过去的人的生活状态是非常痛苦的，因为你无时无刻都可能会遇上死亡。一个特别血腥的电影，叫作《暴帝卡尼古拉》，那个人是真的存在的，像那样的罗马皇帝是很多的。卡尼古拉有时候在斗兽场看表演，觉得没意思，老是人跟老虎打，不好玩。他就会突然要求把那个看台上的人都放下来，把一个看台上的贵族全都赶到场子里边去跟老虎们打，然后那些贵族就被吃掉了。他觉得很好看，很开心。
在那样的环境之下，你每天都不知道自己什么时候会死。没有哲学，你能够坚强地活下去吗？所以用哲学的角度看待这个世界，给自己找到一条让心灵变得更加强大的途径，是我们每一个人在一生当中都一定要面临的问题。
哲学让你的心变得更加强大
《生活的哲学》，不是简单地告诉你几条原则，让我们的生活变得更好的心灵自助类的书。它是一本哲学普及类的书，会给我们详细地介绍古希腊和古罗马时期西方哲学的几大门派，包括这些门派到今天的演变。
你会发现，我们在生活中很多的想法、说法，还有我们的做派，实际上都能够找到最根源的哲学，但是在你了解了西方的哲学以后，你会发现，它跟我们现代的生活的联系竟然是如此紧密。
这本书的作者曾经得过非常严重的心理疾病，抑郁焦虑很痛苦，直到他遇到认知疗法的创始人阿尔伯特·艾利斯和亚伦·贝克，才好起来。
他在采访艾利斯和贝克的时候，这两个人告诉他，他们之所以能够发明ABC法则——就是认知疗法——是因为他们受到了古代斯多葛学派的著名哲学家爱比克泰德的影响。
爱比克泰德讲过一句话。他说，人不是被事物本身困扰，而是被他们关于事物的意见困扰。你看，这句话是古罗马时期、公元55年出生的爱比克泰德所说的。
这句话引发了认知疗法。在ABC模型中，A是事件发生，B是你对这件事的看法，C是你的压力状况。如果一个人想要改变压力状况的话，你不能够从A出发，因为你无论怎么改变A，如果你对这个事的看法没有改变的话，你依然会有一个巨大的C的结果。所以要想让你的压力变小，唯一的办法是改变你的认知。这就是被一再验证的认知疗法的来源，它是来自于爱比克泰德的斯多葛学派。
而苏格拉底认为，你的哲学跟你的精神和身体健康密切相关。所以到现在为止，有大量的哲学家开始做一件事，就是把哲学带回街头，逐渐地让哲学重新回到我们生活当中，让我们每一个人都像古希腊和古罗马时期的任何一个人一样，你必须得用哲学来强化你的心灵。
这是一个强化心灵的途径。否则你会变得脆弱不堪。你拥有再多的钱、再健壮的身体，你的心灵是脆弱的，你分分钟就被击打倒了。
所以这本书有一个原则，就是当你在看任何一个哲学门派的时候，你需要问这么三个问题：
第一个问题是，这个哲学门派里所讲的东西，我可以把哪些用在我的生活当中？
第二个问题是，我能够把这个哲学家所倡导的事情当作我的生活方式吗？因为有很多人就是生活在某一种哲学家的思维通道里边，所以你也可以选择说，我能不能够把这个哲学作为我的生活方式？
第三个问题是，这个哲学能成为一个群体，甚至是一个社会的基础吗？就是有的人大量聚集在一起，比如犬儒主义的人形成一个无政府主义的群体，享乐主义的人根据神秘主义和享乐主义形成一个群体，这都是有着哲学依据的。所以你在听每一个哲学门派的时候，你都可以思考一下，这个东西能不能跟我的生活产生连接和改变？
第一个，叫作斯多葛学派
斯多葛学派这一章的标题叫《做自己生命的舵手》。什么叫斯多葛呢？就是Stoic。Stoic这个词本来的意思是古希腊街头有着漂亮雕刻的石柱子。大量哲学家在那个石柱子的走廊那儿跟人聊天，跟别人讲他们的哲学，所以这个门派的人就被称作斯多葛学派。然后慢慢地，Stoic变成了坚毅的意思。
先给大家讲一个故事。在伊拉克战争的时候，1991年，有一个叫作科纳姆的女士，她是直升机军医，就是专门去解救那些坠毁的直升机的飞行员的。有一天，有一架飞机坠落了，然后他们就赶紧飞过去救那个飞行员。
结果很不幸，她也被当地的武装俘虏了。因为她的飞机摔了，所以她的胳膊、肋骨断掉了，腿上也受伤了，就是浑身受了特别严重的伤。然后，她被押送在了一辆武装卡车上。
在颠簸的卡车上，那个押送她的伊拉克士兵就直接强奸了她。而且她身边还绑着她的同事，那个人无能为力，因为他是被绑起来的。在这个过程当中，她并没有因为强奸这件事痛苦，而是每一次身体的移动会造成骨折的地方疼痛，所以她有时候会忍不住疼得大叫。
结果那个士兵把他们扔下来以后，她的那个男同伴就在旁边安慰她说：“你一定非常痛苦，我觉得你非常坚强。”然后科达姆就和她那个男战友说：“那你觉得我应该怎么样？我应该哭吗？”意思就是哭也没用。
后来她就被关在了战俘营里。她在战俘营里过着人生中最痛苦的一段生活。因为她突然被剥夺了自由，她的一切东西都要由别人来决定，而且时刻都有可能被杀掉或者是怎么样。
后来很幸运，他们被营救了出来。再之后，她在美国的军队里给这些士兵们讲她这段经历的时候，讲了一句特别对的话。她说：“在那个时候，我最重要的一个原则就是，我会搞定我能搞定的事，但是我不会抱怨我搞不定的事。”
我能够做的是我影响圈里的事，我不会在我的关注圈里下更大的功夫。这就是斯多葛学派的一个非常重要的影响。
后来她成为美国士兵综合健康课程的教官，就是专门给美国的士兵讲，怎么样去强化自己的心灵。在跟别人谈起自己在卡车上被伊拉克士兵强奸的这段生活的时候，她常说的话是：“被强奸并不是我人生当中最大的事情。”
这就是心态。所以当她有着一个强大的哲学的时候，你会发现，外在的敌人根本没法摧毁她，没法让她因为这么一次意外，因为这么强大的痛苦，就对自己的生命产生怀疑。她永远都会做那些自己能够搞定的事，搞不定的事不会抱怨。
在斯多葛学派里，最著名的一个哲学家就是爱比克泰德。爱比克泰德是一个奴隶，他小时候就被他的主人把腿打断了，所以他是一个瘸腿的奴隶。结果换了一个主人以后，那个新的主人比较开明，允许他去学习哲学。他就在街上跟那些斯多葛学派的人在一块儿聊天，越来越相信这个东西。
后来，他得到了自由身，就开始到处传播斯多葛学派。他收了一个学生，这个学生很有名，叫马可·奥勒留，写过一本非常著名的书《沉思录》。这个人是一个哲学家皇帝，爱比克泰德就是这个哲学家皇帝的老师。但他的一生过得非常艰难困苦，而这一切都是他训练自己内心的非常重要的手段。
在爱比克泰德的原则里，他认为，我们可以把世界上的事分成两类。一类是你不能控制的事。哪些事是我们不能控制的？我们的生命，我们不能够控制，你说不准自己什么时候死；我们的健康、财富、家人、环境、政府、邻居、孩子、上司……所有的这些东西都是我们不能够控制的。我们甚至随时面临着死神的召唤，就像西藏人讲的，我们永远不知道明天和来世哪一个先来。
但是我们唯一可以控制的是什么？是我们的信念，我们的信念是我们唯一可以控制的东西。
大量的苦难都是源于我们犯的两个错误。第一，我们试图向某个外在的、不在我们控制范围内的东西行使全面的主权，继而当我们未能控制它时，我们感到无助、失控、愤怒、愧疚、焦虑或者抑郁。
第二，我们没有承担起对我们的思想和信念的责任，而它们是我们能够控制的。相反，我们把自己的想法归罪于外界，归罪于我们的父母、我们的朋友、我们的爱人、我们的老板，归罪于经济、环境、社会等级，最终我们又感到愤愤不平，感到无助，感觉自己蒙受了不白之冤、失控、被外在的环境摆布。所有精神疾病和情绪紊乱都源于这两种错误致命的错误。
这两种致命的错误，第一种是你试图去控制你没法控制的东西，而且是试图全面掌控。你们知道一个人对自己的家庭、对自己的孩子全面掌控的那种感觉是多么强烈吗？买了保险还不够，还要去佛堂里边拜佛，让佛祖来保佑他，试图全面地掌控他。
第二个就是你没有在自己能够掌控的事情上下足够的功夫，也就是你对这个事物的信念和看法没有下足够的功夫。那这时候我们最常用的方法就是推卸责任，我们会认为这一切都怪那些不可控的要素，我们希望这个世界能够变得更加可控，才能够减少我们身边的痛苦。这就是斯多葛学派的爱比克泰德给我们指出来的荒谬的地方。
建议就是：第一，别因为超出掌控范围的事自责。像科纳姆在卡车上被人强奸，这件事情不怪她，她没有什么好自责的，她没有必要说：“我今天如果不来这趟军事行动就好了。”这不由她掌控，所以你不需要为它深深地自责，不要为超出掌控范围的事自责。第二，就是不要拿别人当借口。
斯多葛学派的人把生活当中的每时每刻都当作训练的机会。比如大家都知道，斯巴达人是非常强悍的，他们从小就把孩子单独收养，弱小的孩子直接就让他死掉，让比较强悍的孩子在一块儿像猪一样地生活，然后看谁能够活得下来，这是极大的挑战。
斯多葛学派最重要的两本书，一本是爱比克泰德写的《语录》，还有一本书就是奥勒留的《沉思录》。
斯多葛学派倡导我们接受人生当中的不完美。比如有一个消防员——他受过斯多葛学派的训练，也是曾经在军队里打过仗的人——在教学员怎么去用斯多葛学派的理论来面对救火现场。他说，你首先要做的一件事是不要产生自责。
为什么？因为当消防员进到火场里的时候，就一定会遇到那些救不了的人。有大量的消防员会因为发现了救不了的人而产生深深的自责，然后感到痛苦，产生心理阴影，甚至动作会变形，有时候会把自己的生命也搭进去。
所以你首先要知道，有些事你掌控不了，你不需要特别内疚。这就是我们所说的你要能接受和适应生活中不完美的地方。
有一位著名的哲学家，叫塞内加。塞内加说，愤怒就是因为我们对事情结局有过于乐观的期待。我们对每一件大事小事都会有一个期待，如果你这个结局过于乐观，而你不愿意接受那个没有达到这个乐观水准的结果，你就会产生愤怒。所以这也是斯多葛学派的一种变体。
在现代的心理学中有很多使用斯多葛学派的训练方法。延迟满足就是斯多葛学派的一种训练方法，就是你能够抵制住外在事物的诱惑。
还包括体育运动，就是斯多葛学派最常用的训练方法。他说，重视的并不是你们今天是否胜利，而是今天这场球赛给你们心灵带来的改变，你们自己有没有战胜你们自己的心灵，这才是我们最重视的东西。大意如此。这就是用体育的方法来修炼我们的心灵，面对生活中遇到的种种不幸。
哲学让你的心变得更加强大
二、伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁这个人为什么那么重要？卡尔·马克思写的博士论文就是研究伊壁鸠鲁的，所以伊壁鸠鲁在哲学历史上还是非常重要的一个人物。
他所引发的现代思潮是什么呢？有很多人做了懒人运动。就是“我不喜欢干特别多的活，我就喜欢轻轻松松的，我希望自己的生活过得愉快”。那为什么会带来这么一种生活方式呢？因为伊壁鸠鲁的哲学核心含义是说，快乐是人生的全部。
大约是在公元前四世纪末和公元前三世纪初，那个时候也是斯多葛学派兴起的时候，伊壁鸠鲁和很多朋友凑钱在雅典的郊外买了一幢房子，然后给它起名叫作花园。在花园的入口上写了一句话：“陌生人，你将在此过着舒适的生活，在这里享乐乃是至善之事。”伊壁鸠鲁认为，享乐是非常重要的一件事。
但什么是享乐？他说，使自己习惯于简单便宜的饮食，满足健康所需，使自己不惧命运。这就是伊壁鸠鲁对于享乐的定义。
而我们现在所说的享乐主义所倡导的“今朝有酒今朝醉”是不对的，这是不会享乐的标志。当一个人不会享乐的时候，他才期望获得越来越丰富的物质条件，似乎只有满足了比别人更多的物质条件，你才能够获得更多的开心。
这其实并不是一种幸福的状态，因为你根本不懂得快乐的来源。快乐的来源在于简简单单地体会生活之美。所以他不倡导人们做特别多劳作的工作，因为那个会滋养你的贪心。更重要的是让你能够过上简单的生活。
我们读过很多类似的书，就是希望人生过得简单、愉快，希望能够“采菊东篱下，悠然见南山”。所以从某种程度上讲，你会发现陶渊明就有点接近伊壁鸠鲁。他们共同信奉的原则就是，快乐对物质的依赖是十分有限的。每天能够看到“山气日夕佳”，我就觉得非常棒。
同时，为什么我说陶渊明和伊壁鸠鲁很像呢？他们都是隐士。伊壁鸠鲁隐居在他的花园里，陶渊明隐居在山村里，因为他们所追求的是活得不被觉察。
大家可以考虑一下，我们能不能过上一个活得不被觉察的生活，每天喝点小酒或者泡点茶，找几个朋友聊聊天，看看书，过一份简单的生活？我们没有必要把所有人都折腾得特别累，没有必要让所有的孩子都上名校，都跟别人去竞争，然后成绩上不来，父母就会焦虑。干吗呢？想想看，还有一个人叫伊壁鸠鲁。
所以伊壁鸠鲁对现代生活影响最大的地方就在于快乐运动，现在西方世界特别多的人倡导快乐运动。甚至还有人出了一本杂志，叫《懒人》。《懒人》这个杂志就是教大家怎么样懒懒地生活的，怎么样能够过得很愉快。你到外国去，会发现有很多店叫作one dollar，就是那个店卖的东西都特别便宜。它就是给这些懒人们准备的，你不需要让自己挣特别多的钱。
但是关于伊壁鸠鲁，也存在着长期的争议。比如，有人认为他们这样做太自私了。你这样做，只顾自己过上好的生活，你是不是根本不管这个社会的进步？这是一种质疑。
还有人认为，难道快乐真的最重要吗？快乐比正义还重要？快乐比公益还重要？那对这个质疑的回答很有意思：取决于你怎么看待快乐。有一些伊壁鸠鲁主义者认为，我认为助人就是快乐之本，我所理解的快乐就是能够为别人的福利做更大的贡献，当我看到别人因为我做的事发生了美好的改变的时候，我就觉得很快乐。所以他们的快乐是建立在助人之上的，你也不能说他们一定是自私的。
还有人认为伊壁鸠鲁主义根本就不是一个哲学的流派，它只是人的个性不同而已。有的人就喜欢进取，有的人就喜欢休闲，有的人就喜欢懒。
总之，因为伊壁鸠鲁已经有2500多年的历史，他影响了特别多的人。卡尔·马克思的博士论文写的就是伊壁鸠鲁，托马斯·杰斐逊称自己是伊壁鸠鲁主义者，并且努力把追求快乐写进了《独立宣言》。
伊壁鸠鲁影响了最重要的一个人，叫作杰里米·边沁。很多人对这个名字不熟，但是了解哲学的人都知道，边沁是功利主义的倡导者。边沁把伊壁鸠鲁主义变成一种真正的政治哲学，提出我们和我们的政府应该接受最大多数人的最大幸福。
有一个叫哈维的女士，四十多岁，突然被诊断出来得了癌症，那当然就是化疗。这个过程很痛苦。她觉得生命马上就要离开她了，她觉得特别无助，没有人能够帮她，她每天都面临着极度痛苦和死亡的威胁。
这时候，哈维突然意识到，她还有一种资源可以用，那就是哲学。她说，我知道我的未来已经被剥夺了，但是我仍然能够在疾病中找到快乐。只要使用伊壁鸠鲁专注于当下的技巧，我努力享受我当下所做的一切，比如瑜伽练习或者散步，跟我的丈夫聊天。后来我发现，伊壁鸠鲁是对的。为什么呢？她说，快乐很简单。
当你的人生被剥夺，只剩下病房和你的几个家人的时候，你依然能够找到简单的快乐。专注当下，享受快乐。
哈维后来感慨说，在我们的人生当中，我们以为我们都知道这样的道理。就是有人告诉你，不要去担心琐事，要享受当下。但是哈维说，悲哀的是你会忘掉这一点，你永远都会被琐事缠住。我们经常会被生活中细小的琐事缠绕，根本没法去体会那些快乐。
你要经常地去关注生活中快乐的东西，然后努力地给自己制造更多的小确幸，让自己生活得更愉快。
三、神秘主义和怀疑论
神秘主义和怀疑论的鼻祖是谁呢？赫拉克利特。大家都听说过那句话吧：人不可能两次踏入同一条河流。因为水变了，河流流走了。
这人其实是贵族出身，但是他很怪。他长大了以后，就不爱在家里待着，整天在草原上漫步，去看自然，看星空，看牛，看草原上的动物，然后经常大声痛哭，所以人们把他叫作“痛哭的哲学家”。他觉得这个世界上的人实在是太不懂了，自然这么神秘、这么美好，但是大量的人压根就不知道。
赫拉克利特最倡导的事情是放大格局看。虽然人坐在地球上，但他会感觉自己已经升到了天上去，他去看整个的宇宙。他说，当你能够抽离自己，从整个宇宙的角度去看地球的时候，你会发现，地球就是一个小点，你干吗会为那上面那些小事整天烦恼呢？
这个拔高了看世界的想法，后来被很多宇航员验证了。有一些宇航员在上天的时候，在离地球越来越远，看到这个蓝色星球的时候，价值观会发生巨大的改变。所以你会发现，很多宇航员回到地面以后，基本上都成为政治家，或者成为社会运动家。为什么呢？因为他们觉得自己对于整个地球有了一份责任。
后来有一个宇航员就说，如果能够把地球上的元首们都拉到月球上去开一次联合国大会，整个世界肯定就和平了，因为他们能够站在太空上俯瞰我们整个的地球。
赫拉克利特最重要的贡献是动态宇宙观。他认为这个世界是在不断变化的，而不是一个固定的宇宙观。这个在当时其实是很科学的。
然后，他认为这个世界最重要的一件事是不断地扩展。这个观点是革命性的。过去的人会认为地球就是一个固定的东西，它是不会动的。但是赫拉克利特既没有天文望远镜，也没有到太空的能力，但他那时候就预言了这个宇宙是在不断地扩展。后来，当人们有了探索宇宙的能力的时候，这一点被不断地验证。原来宇宙之大，超乎我们的想象，而且在不断地扩展。
他认为这个世界上所有东西在生成、发生、死亡的过程中都遵从着一个原则，叫作逻各斯，逻各斯就是赫拉克利特所提出来的这个世界的最核心的东西。他说，一切东西都是有一个逻各斯在起作用。
就是老子所说的“道”。老子说，全世界所有东西的运转，都是围绕着“道”这么一个最基本的原则展开的。所以你可以把逻各斯理解成“道”的概念。因此赫拉克利特说，对神来说，一切都很美，都是它们应该存在的样子，人却会把事物看成好的或者坏的。
和赫拉克利特同属神秘主义的还有一位，就是毕达哥拉斯。我们都学过毕达哥拉斯的几何原理，所以在我们的想象中，毕达哥拉斯是一个数学家。实际上不光是数学家，毕达哥拉斯有一个修道的场所，他的这个修道场所特别逗。
毕达哥拉斯的学校建在意大利南部，他的学校非常难申请。一般人申请，它都会拒绝。拒绝你以后，它会秘密地观察你几年，看你的举止如何。被录取的人要发誓沉默五年，就是五年不许说话，然后放弃所有财产。
为数不多的被认为配得上的人，最终可以学习该学派的知识。这些知识融合了几何学、音乐和神秘的咒语。你学完了以后，还不能够向任何人透露你所学到的东西。如果你透露了的话，教派里所有的人都会认为你已经死了，甚至给你立一个墓碑，这人已经死了，没人再理你了。这是完全被驱逐出去的感觉。
毕达哥拉斯这种用咒语修炼自己身心的过程，对后来的影响是非常大的。现在有很多教派都是在用咒语的方法，甚至有很多激励和成功学的方法，也是这种神秘主义、不可知论理论的应用。
那为什么他们要念咒？为什么他们要用大量的格言来要求自己？因为那些咒语和格言是说给自己听的，是跟自己的心灵在交流。那是训练自己心灵的过程，而不是向外求，不是向这个宇宙下订单，去要这个，去要那个。
同样，用格言和咒语的方法，也是为了不断地确定自己的信念和行为准则。这就是以赫拉克利特和毕达哥拉斯为首的怀疑论和神秘主义的流派。
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五、犬儒主义
犬儒主义的起点是一个叫第欧根尼的人。第欧根尼的爸爸实际上是个银行家，挺有钱的。但是第欧根尼小时候就犯了错，他把那些钞票全部都涂坏，这是犯法的行为。然后他就因为破坏了这些钞票，离开了家，住在广场上的一个桶里。
亚历山大大帝听说他是个很有名的哲学家，就跑来看他，向他请教：“你能不能跟我讲点你的哲学？”然后在那儿站着。第欧根尼说：“没啥好讲的。”亚力山大大帝说：“我是亚历山大大帝，你有什么要求可以跟我提，看我能不能帮到你。”然后第欧根尼说：“那你让开点，你挡住我的阳光了。”
这就是犬儒主义的鼻祖。因为有人给第欧根尼起了一个外号，叫作“狗一样的第欧根尼”，这很难听，所以把这派人叫作犬儒。
他的生活方式真的跟狗差不多。他相信，他在私下里能做的事，在公众场合也一样能做。他没有羞耻心，他在私下里能洗澡，他当你的面也敢洗澡；他在私下里可以大小便，他当你的面也可以大小便。他根本不在乎周围的这些约束。所以他每天生活在桶里，吃的都是别人丢给他的东西，他也不会有任何丢脸的感觉，就躺在桶里边，很舒服。
这是疯了吗？不是，而是他们有一个自己的信念。犬儒主义认为什么呢？犬儒的本意是一个人抛弃了错误的、文明的价值观，去过贫穷苦行和道德自由的生活。
第欧根尼说，不要无意义地辛苦工作，而要选择自然地劝告，由此快乐地生活。但是人们疯狂地选择了悲惨的生活。他坚持认为，我们的耻辱感被文明弄得太精细了，导致我们焦虑、神经质、感到疏离。
我们担心自己给他人留下不好的印象，我们把全部精力用于在陌生人面前好好表现，拿出精心打理的文明的面具，藏起任何看上去粗野、狂暴、原始的东西，害怕留下差的印象，在很大程度上是造成我们对文明不满的原因。所以第欧根尼认为，应该抛弃这些价值体系，按照自然生活。
孔子说：“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。”第欧根尼的这种方法就是典型的“质胜文则野”，就是他肚子里有货，他有很多哲学的想法，但他表现出来的东西实在是太粗野不堪了。
这就是犬儒主义所选择那条路径。至于他们为什么要选择这样一种夸张的方法，有可能是为了能够吸引更多的注意力。按理说，你如果真的觉得这些东西都不重要的话，你干吗生活在广场上？你找一个偏僻的地儿，自己慢慢死不行吗？你干吗非得生活在所有人都看得见的地方，然后让自己永远成为大家的焦点，让所有人都觉得好笑、好玩？
所以第欧根尼后来成为一个非常有名的人，希腊人甚至为他做了一尊雕塑，而且在拉斐尔所画的《雅典学院》的那个大油画里还有第欧根尼的身影。所以，他用这种生活在桶里的方式，给自己赢得了特别大的名声，形成了一个教派：犬儒主义。从坏的方向讲，他这种夸张的方式是能够吸引眼球的；从好的方向讲，是他希望给众生更大的启发、更多的刺激。
犬儒主义就是最早的无政府主义。现在，世界上还有很多无政府主义者，但是他们的鼻祖就在犬儒主义这里。
在第欧根尼以后，犬儒主义出现了分化。为什么？因为有的人实在是接受不了这样的生活，太痛苦了，所以犬儒主义分成了两派。一派叫作文学犬儒主义。他们用写文字的方法来讽刺现代人的生活。有一部电影叫作《搏击俱乐部》，主人公所倡导的价值观就是典型的犬儒主义，他不会过那样的日子，但是他会用文字来体现这个问题。
第二类就是实践犬儒主义。就是依然过这样的生活。这里边最有名的两个人，一个就是让-雅克·卢梭，他写过一本书，叫《忏悔录》。还有一个人就是我特别欣赏的梭罗，梭罗写过一本非常著名的书，叫《瓦尔登湖》。梭罗的生活就是犬儒主义的生活。他不追求任何外在的东西，每天在湖边走来走去，觉得自己摆脱了一切的禁忌和束缚，是非常美好的生活。
现在最常见的犬儒主义者就是那些占领华尔街等地方的人。很多人跑去占领各种地方，搭一个帐篷，脏兮兮地在那儿一直生活好长时间，政府也拿他们没办法。
在美国的大街上，你会见到特别多的流浪汉。他们叫homeless（无家可归的人）。那些homeless有好多就是哲学家，选择了这样的生活，他们觉得，像第欧根尼一样生活没什么大不了的。因为也饿不死，美国也有很好的救济制度，他们在街上讨饭主要是为了抽烟和大麻这些东西，但他们就喜欢过这样的日子。
而这种占领各个地方的人今天就形成了一个非常大的力量，叫无政府主义。但是无政府主义最好笑的是什么？它特别荒谬，因为无政府主义到最后就一定会发展出政府来。
为什么呢？在占领华尔街的时候，他们宣称不需要任何管制，不需要政府，就直接占领华尔街。慢慢地，他们发现有人丢东西，有人偷别人的东西，这个很让人恼火，还发现有人打人，治安不好，出现了很多暴力伤害的事件。
后来他们说，怎么办呢？再这样下去，咱们这儿就乱了。没办法，咱们成立一个安全中心吧——他们不叫政府，叫安全中心。然后成立了一个类似于纠察队的机构，胳膊上戴一个红箍。虽然他们拒绝政府的介入，但是安全中心照样会掀开帐篷，闯进去检查他们的东西。
所以他们逐渐就发展出来了管制，因为你用完全无政府的方法，这个社会是没法结构起来的。所以就产生了这样的一个悖论：无政府主义者慢慢地衍生出特别多有政府的行为。
还有一类人，他不去做无政府主义的努力，他去做一种生活方式的改变。比如他用行走者的生活方式。有一本书叫《不去会死》，它是一本游记。这本书特别好玩，大家可以仔细看一下，这是一个日本青年写的。这哥们骑着自行车环游世界，而且所有战乱的地方都去过，路上很多次差点被人杀了，特别可怕。他又没什么钱，就是又穷，又要过这种骑自行车环游世界的生活。这就是典型的犬儒主义的表现。
所以以后大家跟你讲犬儒主义，你就要了解，这是一种选择，这是他们的一种生活方式。用这种生活方式，他们认为人能活得更纯粹、更愉快。
六、柏拉图完美社会
柏拉图始终在构思一个完美社会。为什么呢？柏拉图受过刺激。柏拉图的老师是苏格拉底，苏格拉底当着柏拉图的面被杀了，就是被判死刑。这件事情给柏拉图带来了深深的刺激。什么样的人才适合当政府的最高领导者？他认为，一定是哲学家。将来只有哲学家才能够把哲学应用在使人们变得更幸福这件事情上，所以他倡导的是哲学家和政治家合二为一。
柏拉图最厉害的地方是，他在古希腊的那个时候，就认为人的大脑分了三个层面。第一个层面是理性的反思系统。就是有理性的能力、能够反思自己的系统。第二个层面是活跃的情绪系统。就是喜怒哀乐，高兴、生气、流眼泪，这是活跃的感性系统。第三个叫物质欲望的基本系统。吃东西、呼吸、血液流通这些东西。
后来的脑科学专家把大脑分成三层。第一层叫作爬行脑，就是脑干，管我们的呼吸，管我们吃饭、消化这些系统的，这就是柏拉图所说的物质和欲望的基础。然后第二层叫哺乳动物脑，哺乳动物脑就是他说的活跃的、情绪的部分。就是你会生气，你会高兴，你会紧张，你会焦虑等等。然后最后一块叫作新哺乳动物脑。就是我们的前庭这个部分，它会带来理性，带来分析，带来思考。
柏拉图在2000多年前就已经把大脑分析到了这样的层面。那根据这个大脑的三个结构，柏拉图就开始想了，他认为这个世界就应该按照这三个结构来构造。
怎么构造呢？比如说，理性的反思系统是哲学家和知识分子掌握的，所以一个理想的社会里边应该有哲学家和知识分子。活跃的、情绪化的这部分就是政府和士兵这个阶层。最后那个物质的、欲望的基本系统代表的就是商人。所以柏拉图的《理想国》认为，一个社会的结构就应该分这三个层面。
《理想国》的这种结构方式是在上演一部木偶戏。他把整个国家当作一个木偶在操纵，他认为这样做下去，整个世界就会变得非常理想，因为全部是由哲学家所设计出来的结构。
有很多人批评说，希特勒之所以能够做出那么可怕的事情，就是部分地受到了《理想国》的影响。所以人类历史上所有巨大的人为灾难的来临，大部分都是来自人们特别期望人为地干涉整个社会的结构，希望这个社会能够按照一种既定的方法去成长。
所以柏拉图虽然很伟大，他的出发点是好的，他希望这个社会变得更好，但是《理想国》所设计的这种方式自始至终都没有实现过。
柏拉图还有一个著名的洞穴假说。他说，一个哲学家突然之间醒悟了。醒悟了什么呢？他说，我们每天生活在一个山洞里边，就是所有的人都生活在山洞里边。人们的眼睛所看到的是篝火投射在这个山洞墙壁上的影子。就是我们把那些投射在墙壁上的影子指以为真，认为那个就是我们的生活。然后有一个哲学家突然醒悟，说不对，这个好像是幻象。
而且他已经走到了山洞外面，感受到了真实的世界是那么的美好。然后他走回山洞，去要求那些人一块儿走出来，去看那个真实的世界。结果被拒绝，甚至很多人认为他是一个疯子，他是邪魔外道，因为人们那么偏执地相信墙上的影子是真的。
这就是柏拉图的洞穴假说。柏拉图一直都觉得自己是那个想把别人从山洞里边拽出来的人，包括他的老师苏格拉底。
还有一位大家不太熟悉的人，叫作普鲁塔克。普鲁塔克之所以能够成为一个教派，是因为他是欧洲上千年的时间里最著名的一个老师。如果说在中国，孔子是老师的话，西方承担起老师这个职责的最重要的人就是普鲁塔克。
普鲁塔克写过一本特别著名的书，叫作《希腊罗马名人传》，这本书影响了无数的伟人。这本书里面写了几十个希腊、罗马时期的名人。在这个过程中，普鲁塔克发现了一个现象：每一个人的成长最重要的事情是模仿。
比如说亚历山大大帝，就模仿阿喀琉斯。阿喀琉斯就是弱点在脚后跟的，被人一箭射在脚后跟上死了的那个人。亚历山大帝的偶像就是阿喀琉斯，他到处都写着阿喀琉斯的名言。
接下来，尤里乌斯·凯撒的偶像就是亚历山大大帝。凯撒在二十多岁的时候，有一次，他在看亚历山大大帝的传记，然后就开始痛哭。他的朋友就问他：“凯撒，你怎么了？”他说：“你知道吗？亚历山大大帝在像我这么大的时候，都已经拥有了那么大的世界。你看我现在有什么？”就是他在不断地对比。
所以普鲁塔克认为，对于每一个人来讲，最重要的事情是要能够有一个模仿的对象。所以要给年轻人大量的机会，让他们去了解那些伟人们是怎么生活的。所以普鲁塔克用了英雄崇拜的方法，用《希腊罗马名人传》这样的书去影响了大量的人。这个就形成了后来的教育家门派，给自己的孩子找一个偶像的教育方法。
哲学让你的心变得更加强大
七、亚里士多德
亚里士多德最大的成就是教育出了一个非常著名的国王，叫亚历山大大帝。
亚里士多德的《亚里多德理论》里最重要的是目的论。一切都是为了一个目的而设计的，实现了其设计目的的就是善，当人类实现了其本性的设计目的，就实现了幸福的生活。
亚里士多德和斯多葛学派不一样，他不认为人类应该使用他们的理性去完全征服他们的非理性心灵，把他们自己从激情中解放出来。他更接近他的老师柏拉图，他认为我们应该用自己的理性把我们的情绪引向良好的方向。
这句话让我们想起谁？尼采。尼采是特别崇拜酒神的，酒神具有破坏性，但是酒神有力量，有生命最原初的那种野性，所以尼采认为一个超人就必须能够把那种酒神的力量释放出来。这个观点和亚里士多德的观点其实是有着相似之处的。
亚里士多德认为，一切美德都处在黄金分割点上。什么叫黄金分割点？比如说勇敢，这是个美德，勇敢就是过度鲁莽和过度怯懦之间的黄金分割点。幽默是一个美德，幽默是过于严肃和过于滑稽之间的黄金分割点。所以一个人这一生中不断地修炼自己，不断地去体会，就是要找到每一个事情的黄金分割点在哪儿。
像不像孔子说的中庸之道？中庸之道就是合适。做任何一件事都是过犹不及，做到最合适的那个点就是最难掌握的东西。所以亚里士多德跟孔子也差不多是同时代的人，他们所思考的问题都在中庸的这个事情上。
亚里士多德理解幸福，他说，幸福是灵魂与美德一致的活动，我们甚至能在为崇高的事业，如我们的国家和上帝牺牲自己的生命时发现幸福。当然，伊壁鸠鲁派会认为，那样做是很愚蠢的。伊壁鸠鲁派人认为，幸福就是来自生活的点点滴滴。但是亚里士多德认为，一定要跟崇高结合起来，才能够获得真正的幸福。
我们介绍了这么多古希腊的哲学家，但是好像没有提到苏格拉底。苏格拉底是这一切哲学家当中最著名的，也是影响力最大的人。因为苏格拉底教育了柏拉图，柏拉图教育亚里士多德，然后他们也会影响到斯多葛学派等等。
为什么苏格拉底特别重要？因为哲学最终的目的是要教会我们面对死亡，面对死亡是每一个人的终极命题。面对死亡做得最优雅的人就是苏格拉底。
苏格拉底在被宣布要死亡的时候，他的妻子已经哭得一塌糊涂了，他的朋友也在旁边轻轻地啜泣。有很多人对他说，你可以跑。因为他完全可以逃掉，他有那么多的学生，可以把他安排在别的地方安全地生活。
但是苏格拉底认为，生命在什么时候都会终结，所以在任何时候终结是一样的，没关系。他在临死之前，依然跟大家侃侃而谈，讲他的哲学理念。最后，有一个人端进来一杯毒芹，就是有毒的芹菜汁，让他喝。苏格拉底喝完之后，安静地跟大家告别。
柏拉图用完美的表达技巧重现了这一戏剧化的场景：“苏格拉底的朋友们围着他啜泣。他的妻子赞西佩痛哭得不能自已，不得不被带出房间。行刑人在一边等着，端着一杯毒芹。在这种混乱中，苏格拉底的神态和语言在死亡的时刻是如此高贵，如此无畏，在我看来，他好像很快乐。”
苏格拉底讲过那句名言：我将去死，而你们将活着，究竟谁更不幸，只有天知道。所以这就是一个哲学家的力量。当他用哲学给自己的内心注入了极大的能量的时候，就算是死亡突然打断他的人生，他都能够安之若素地接受。
在人类历史上，有特别多人不断地练习死亡的例子。比如塞内加认为，要用一生的时间学习如何死亡。马可·奥勒留也赞同，连死亡都是生的一部分，只需要看到漂亮地完成这一刻。在后来的记载当中，面对死亡这件事情做得非常漂亮的还有一位哲学家，叫作休谟。他的朋友说，在生命的最后几天，休谟完全不焦虑，不消沉，通过看有趣的书来度过他的时光。最后，他高兴而镇定地离开了人世。
所以你说，哲学这件事情重要不重要？这种书能够给我们的心注入能量，能够让我们变得更加强大！
希望给大家打开一个窗户，看看西方哲学对我们人类的影响，看一看在其中有哪些哲学的观念会对我们产生影响？我能够把哪些东西用在我们的生活当中？有没有可能它会形成一个社群的基础？希望大家能够喜欢西方哲学！
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