第六卷
释弦（意译）
舜制的琴有五根弦，
本于义，以五弦正五声。
圣人洞察——
天空中鲜丽的五行之象，
时令中运转的五辰之气，
人世间所用的五材之形，
据此制成宫商角徵羽来体察声音。
凡天地万物之声，皆出自五音，
所以，
最浊者谓之宫，
次浊者谓之商，
清浊者谓之角，
微清者谓之徵，
最清者谓之羽。
宫象征土，象征君，象征信，象征思；
商象征金，象征臣，象征义，象征言；
角象征木，象征民，象征仁，象征貌；
徵象征火，象征事，象征礼，象征视；
羽象征水，象征物，象征智，象征听。
所以通达精熟于音乐的人，
可以洞察五行之得失，以及
君、臣、民、事、物的治与乱，
五常之兴替，五事之善恶，
清晰灼然可以鉴别。
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帝舜说：
“我想听六律五声八音，
原因在于考察治与乱，
凭借采纳与传布的五音之声定取舍，
禹，你来听。”
这是通过音乐审察为政的得与失。
圣人既凭借五声全尽民心之和谐，
心和则政和，政和则民和，民和则物和。
这样，天下之乐都得其和谐。
天下之乐得其和谐，
那么，听过的人皆向善远罪，
潜移默化中有移风易俗之效。
所以，音乐，
上出于君王内心之谐和，
下出于民众内心之谐和。
上出于君王内心之谐和，才使君王向善；
下出于民众内心之谐和，才使民众仁和。
所以，五声和谐，致使八风平和，
风平则寒暑雨晴皆顺遂谐和，
而太平之局面大功告成。
五声不和，致使八风相违背，
则寒暑雨晴皆失调无序，
而危乱之忧患就显著了。
五声之所以感人，皆与人体内相合相应。
宫音正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；
商音正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；
角音正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；
徵音正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦让；
羽音正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，
这就是先王之所以重视音乐的原因。
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五声始于伏羲之琴，
其后有神农、皇帝、尧、舜承继，
于是按照六律标准，传播为八音，
从而庄重典雅之大乐完成。
因此琴，是五声之标准，六律之元始，八音之载体。
其他乐器不能具备琴之功用，众器不能臻于琴之德。
琴啊！完美之至！
往昔舜弹五弦琴，并非独有舜能弹啊，
当时，诸侯卿士百官，谁不懂乐呀。
舜命令夔说：“命你掌管音乐，教育贵族子嗣。”
就是这个必修技艺的意思。
到了周文王武王时，
认为五弦还不足以表现清声之变，
于是加二弦，称为少宫、少商，使声律设定完备。
如此，礼乐之制度，皆始于羲、农、尧、舜之世，
而完备于禹、汤、文、武时期。
十二律还可轮流为宫，其方法是：
黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，
林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。
又以应钟为变宫、蕤宾为变徵，合为七音。
其他律都是这样，称为十二均，
这样之后，即可穷尽声之变化而八音和谐。
因此，琴有少宫、少商，
犹如律有变宫、变徵。
有人说周文王武王加二声以作变音，
然而律的二变也源于文武二弦吗？
《左传》载：“为七音、六律以奉五声。”即是此理。
至于编钟、编磬，设十二正音，各配一律，
又设黄钟至夹钟四清声作为正声的补充，
合在一起为十六。
则律吕还可轮流为宫，相互和谐，
而君、臣、民、事、物无欺凌轻慢之声，
琴加二弦，也类似这样的道理。
古时学琴的人极多，罕有探究文武二弦之意，
惟独《琴操》说是因为合于君臣之恩，
但未解其中奥妙。我现在推敲其中缘由，
而作《释弦》一文。
赵佶《听琴图》
释弦（原文）
舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天、五辰之气运于时、五材之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”以考其声焉。凡天地万物之声，莫出于此五音者，故最浊者谓之宫，次浊者谓之商，清浊者谓之角，微清者谓之徵，最清者谓之羽。宫为土，为君，为信，为思；商为金，为臣，为义，为言；角为木，为民，为仁，为貌；徵为火，为事，为礼，为视；羽为水，为物，为智，为听。故达于乐者，可以见五行之得失，君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替，五事之善恶，灼然可以鉴也。
帝舜曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五音，汝听。”盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则政和，政和则民和，民和则物和。夫然，则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。故乐者，上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和，而复以致君于善也；下出于民心之和，而复以纳民于仁也。故五声之和，致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之功成矣。五声不和，致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。
五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者，温润而宽悦；商正肺，肺正则好义，故闻商声者，刚断而立事；角正肝，肝正则好仁，故闻角声者，恻隐而慈爱；徵正心，心正则好礼，故闻徵音者，恭俭而谦挹；羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者，深思而远谋，此先王所以贵于乐也。
夫五声之作，始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧、舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐备矣。故琴者，五声之准，六律之元，八音之舆也。他乐不能备其用，众器不能俪其德。至哉琴乎！昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时，百辟卿士，孰不知乐也。舜之命夔曰：“命汝典乐，教胄子。”此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦，谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制，皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。
夫十二律还相为宫，其法以黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫、蕤宾为变徵，合为七音。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐也。故琴之有少宫、少商，犹律之有变宫、变徵也。或曰周加二声为变，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声。”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音，各配一律，又设黄钟至夹钟四清声以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢之声焉，琴加二弦，亦类此也。
古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独《琴操》以谓合君臣之恩，此未喻也。今推其法，作《释弦》。
注释：
义：正义，古代含义极广的道德范畴。
五声：宫、商、角、徵、羽五音。
五辰：古代谓五行分主四时木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时，故称四时为“五辰”。
五常：指仁、义、礼、智、信。
五事：古人修身五事，包括貌、言、视、听、思。
八风：一说为八方之风，《易纬通卦验》：“八节之风谓之八风。立春条风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”一说为八音，清王引之《经义述闻·春秋左传中》：“古者八音谓之八风。襄公二十九年传：‘五声和，八风平。’谓八音克谐也。”
七音：又称“七律”，宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫的总称。
八音克谐：语出《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”克谐，能够成功。克，能，能够。谐，和谐，顺利，成功。
古琴七弦据《七弦论考》载：
一弦属土为宫，在天符经曰，土星分旺四季，弦最大，用八十一丝，声沉重而尊，故曰为君；
二弦属金为商，在天符经曰，金星应秋之节，次于宫，弦用七十二丝，能决断，故曰为臣；
三弦属木为角，在天符经曰，木星应春之节，弦用六十四丝，为之触地出，故曰为民；
四弦属火为徵，在天符经曰，火星应夏之节，弦用五十四丝，万物成美，故曰为之事；
五弦属水为羽，在天符经曰，水星应冬之节，弦用四十八丝，聚集清物之相，故曰为之物；
六弦文声主少宫，在天符经曰，文星柔以应刚，乃文王之所加也；
七弦武声主少商，在天符经曰，武星刚以应柔，乃武王之所加也。
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