子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对妻子，看中品德，不看中姿色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己谦虚说没有学习，我也一定说他已经学习过了。”
接续上一章的“行有余力，则以学文”对重在根本之处做进一步的详述与发挥。学而篇在重复强调这种做人的根本重在德行，贯彻这种先做人后做学问的理念。表达的是这样一个观点，一个人有没有学问关键不是看他的文化知识，而是看他忠孝义信这些传统伦理道理是不是能够贯彻实行。是教育重在德行的一个强化。
对自己的妻子重贤德而非美色，郭沫若“美不在于外表，而在于内存的精神。”泛言之也不止是针对妻子，在与人交往时要注重内存的品德，而不是外在的物质条件。以贤为贤，克服表面上的一些诱惑，追求品德上的修炼。
对父母要竭尽全力，对君主要有奉献精神，不惜此身也要完成任务达成目标。这个分析区别对待吧，封建那一套可以舍弃。但对父母的孝顺，或者工作的尽职尽责还是要有的。取其精华就可以。
与朋友交往时要守信用，答应了就要做到，说了就要去做。君子重诺。话出口很容易，但一定要落到实处，这样才能带来相互的诚心与信任。
把各种具体的人际交往关系都列举出来，由内及外，从家庭到社会。在日常生活中如果这些都做到了，就是人品过关了，道德上居于高洁的位置，即便学识上有不足，也足以弥补这方面的缺陷了。或者说这样的人学习不学习他都已经是我们学习的榜样了。像村落里或者单位里也总有大家公认的德高望众的领头人，在公心道德方面他们都得民心，有民望，能给大家品格上的指引与规范。这是单单学问好的人达不到的一个高度。
“可见古人之为学，皆用力于根本切要之地，而不专在于言语文字之末也。”品德与学习的本末关系不容颠倒。学问与渊博的知识并不只是来源于学校来源于课本，更多的来自于社会这个大学堂，在实践中追索真理，在经验中总结经验教训，得到的这种品德上的修养更全面更得人心。
《大学》德为才之帅同样的道理。
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