4、
当初，文帝曹丕废除五铢钱，让大家以谷物和布帛来交换，民间造假的越来越多，在谷物里洒水，布帛越织越薄，虽然处以严刑，还是不能禁止。司马芝等举朝大议，认为：“用钱不仅可以让国家富足，而且可以减少刑罚，不如还是恢复五铢钱。”夏，四月，恢复使用五铢钱。
华杉曰：
这一段司马光写得简单，实际上背后是非常重大的社会事件。人们说中国历史是帝王将相史，就是因为他不重视制度变革和人民生活，只写战争和权斗。关心制度演化的读者，可以读杜佑的《通典》，200卷详细的典章制度史，其中对五铢钱的取消和恢复的朝议，都有会议记录。说起来很搞笑，取消的时候，大臣们说，只有穿衣吃饭是重要的，金银珠宝没有任何实际用处，只是激发欲望，祸国殃民，钱币更是万恶之源，所以要取缔货币，用实物交换，则民心淳朴，天下太平。于是取缔货币，规定购物一律使用谷物和布帛，结果呢，谷物因为是按重量算价值，人们就往里面洒水，把它弄湿，那很快就发霉了；布帛因为是按长度算价值，人们就专门织一种拿去买东西的丝绸，非常疏薄，做不了衣服，估计只能做蚊帐。携带不便也就罢了，还造成大量破坏。搞了几年，搞不下去，这年又恢复五铢钱了。
很多政策就是这样，朝廷心血来潮，民间群魔乱舞。
5、
四月十九日，开始在洛阳营建宗庙。
6、
六月，任命司马懿都督荆州、豫州军事，率所部驻扎在宛县。
7、
冬，，十二月，立贵嫔、河内人毛氏为皇后。当初，皇帝为平原王的时候，娶河内人虞氏为妃，等到即位之后，余氏却未能顺理成章为皇后，太皇太后卞氏安慰她，虞氏说：“曹氏历来就喜欢立地位低贱的，不能按规矩来。但是，皇后主理内事，皇帝听取外政，内外之道，是相辅相成，不能善始，就不能善终，恐怕就会因此亡国丧祀！”虞氏由此被逐回邺城王宫。
华杉曰：
这一段，大有深意，涉及寒门与门阀的斗争。曹操不拘一格用人才，代表寒门，本身就触动了门阀的尊严和利益。天下大乱之时，斯文扫地，门阀和曹氏还能合作。国家初定之后，他们就希望恢复社会的尊卑秩序。虞氏说：“曹氏自好立贱，未有能以义举者也。”立“贱人”，用“贱人”，不仅在后宫，也在朝廷，在政府，在军队，曹氏都不能“以义举”，不守以前的规矩。那么，司马氏就要恢复他们的“义举”了。
还有一个内情，卞氏好心安慰虞氏，虞氏一席话，却一竿子把卞氏也打了，因为卞氏是倡家出身，歌舞伎，被曹操纳为小妾，后来扶正；曹丕的皇后郭氏，也不是正室。虞氏实际上暴露了内心对卞氏、郭氏的鄙视，这种鄙视，不是一个女人对另一个女人的鄙视，而是一个社会集团对另一个社会集团的鄙视。她仅仅被逐回邺城，这是曹叡没有从政治根本的高度来看这件事，性格也没有曹丕那么凶狠。不够狠，就压不住这些门阀势力了。
8、
当初，太祖曹操、世祖曹丕都曾经商议恢复肉刑，但是因为正在战争时期，没有实行。曹叡即位之后，太傅钟繇上言：“应该恢复孝景皇帝当年的法令，斩首的，如果要求以砍右脚代替，可以批准；其他黥刑、劓刑、砍左脚和宫刑等，可以像孝文皇帝时期一样改为鞭笞和苦役，这样一年可以让三千人得以活命。”
皇帝下诏，让公卿们商议，司徒王朗认为：“废除肉刑，已经一百年了，如今又恢复，恐怕人民对减刑的好处还没有看见，恢复肉刑的消息已经传到敌人耳朵，这不是怀柔吸引远方百姓的办法。如今可以将钟繇所说可以减刑的死罪，直接减为苦役，如果嫌苦役处罚太轻，处五年的可以加倍为十年。这样，内有减刑活命之恩，外无以砍脚代替脚镣的骇人听闻之议。”
参加讨论的有上百人，大多同意王朗的意见。皇帝认为吴、蜀未平，再将此事搁置。
9、
这一年，吴国昭武将军韩当去世，其子韩综淫乱不轨，惧怕被治罪，闰月，带领其家属、部曲来投奔魏国。
10、
当初，孟达为文帝曹丕宠信，又与桓阶、夏侯尚亲善。等到曹丕去世，桓阶、夏侯尚也死了，孟达心中不能自安。诸葛亮听说，就联系引诱他。孟达和诸葛亮几次通信，秘密答应回归蜀汉。孟达与魏兴太守申仪有矛盾，申仪秘密上表告发。孟达收到消息，惶惧，准备举兵反叛，司马懿写信安慰他，孟达犹豫未决，而司马懿已经秘密出兵进讨。诸将都说：“孟达与吴、蜀交通，应观望而后动。”司马懿说：“孟达没有信义，他现在犹疑不定的时候，我们正应该赶在他决断之前把他解决。”于是倍道兼行，八天就到孟达城下。吴、蜀各遣偏将，分别向西城安桥、木阑塞去援救孟达，司马懿也分派诸将挡住他们。当初，孟达给诸葛亮写信说：“宛城距洛阳八百里，距我一千二百里，司马懿听到我举事的消息，当上报天子，再奉旨出征，如此反复，一个月时间过去了，我城池已固，各军备战妥当。而且我所在之处，深远险要，司马懿一定不会亲自来。其他将领来，我毫不担心。”等到司马懿兵到，孟达又写信给诸葛亮说：“我举事八天，就兵临城下，何其神速！”
华杉曰：
《孙子兵法》说：“无恃其不来，恃吾有以待也。”孟达一句“司马公必不自来”，有什么依据呢？依据只是他不希望司马懿来而已。
华杉版资治通鉴【648】朝廷心血来潮，民间群魔乱舞。2019-11-11
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