——《子路篇》复习之四
《子路篇》的开篇和《颜渊篇》的开篇，同样有异曲同工之妙。
颜渊是德行科的首席，是仁者的化身；子路是正事科的代表，是勇者的化身。颜渊问仁，孔子给与的是关于仁的最高深的回答——“克己复礼”；子路问正，夫子同样给与的是关于为官含义的最丰富的回答——“先之劳之”。颜渊“请问其目”，孔子答以“非礼勿视听言动”；子路“请益”，夫子答曰“无倦”。
不同之处是，颜渊汇报了自己的决心——“请事斯语”，而子路没有这样说。子路还用这样说吗？“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路是孔门三千弟子中执行力最强的人，尽管颜渊可以“三月不违仁”，而子路是有事不隔夜，说到做到。
如果我们把“非礼勿视听言动”作为实践仁德的具体路径的话，那么，“无倦”就是为人为学、为官为正的最基本下手处和最需要解决的问题。
那么，《子路篇》是如何解析“无倦”的呢？
13·11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”孔子说：（古人说）“善人相继治国，持续百年，也能够化去残暴、去除杀戮了。”这句话讲的确实对啊！孔子强调教化民众最需要长久地持续地坚持发力，才能化民成俗，让老百姓把遵循礼成为一种生活习惯。
13·12子曰：“如有王者，必世而后仁。”孔子说：如果有王者兴起于世间，也一定要三十年时间而后才能使仁道行于天下。王者受天命行仁道，重在塑造心灵，让礼乐制度植根于我们的内心，让仁义道德浸润于我们的肌肤骨髓，使之在一切时处任运显发。其间，不经过长期的熏习，久久为功，怎么会产生如此功效呢？
13·22子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”孔子说：南方人有这么句话：“作为一个人却没有恒德，连巫和医都不能治好他的病。”说得真好啊！《易经》上也说：“德行不恒定，常会继之以羞辱。”孔子说：无恒之人，《易》所不占而已。看一个人有没有恒心，就知道他的未来了，根本不用去做什么占卜算命。因为一个人如果缺乏恒心毅力，就不能坚持做一件事，做事虎头蛇尾，浅尝辄止，做人见异思迁，三心二意，这样的人是一定不会成事的。
13·29子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”孔子说：善人在位教化百姓七年，也能让他们作战了。善人笃厚真诚，所教之人知道尊君亲上的道义，持守孝悌忠信的言行。君民之间，人与人之间如果洋溢的都是这样的真情实感，笃厚忠诚，那么发之外，自然能使其纲纪振举，成就仁义之师。
13·30子曰：“以不教民战，是谓弃之。”孔子说：用不经教化的百姓去打仗，这就叫抛弃百姓。为正者应当爱惜民众，凡事皆须先教后行，千万不可以省略教化的环节，因为不教而行，这实质上就是一种放弃的行为。
圣贤自觉承担天命有所作为，具有君子境界的为正者，有长远的担当和无私的精神。因为有内心对道的持守，不急功近利，持久教化。
孔子反复强调“无倦”，就是告诉我们：想要成就一件事，就必须要在这件事上坚持不懈，办Z治更要如此，“非久道不足以成化”，不久久为之，又怎能感化一方呢！
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