一切法本性，先应自能见，
何故此眼根，不见于眼性。
眼若自性能见，即本性应成能见一切法，如是先应自己能见自己，那为什么此眼根不见它自己呢？
若许眼根本来即具能见色境的自性，眼应成观待自身为能见，自己应该先见到自己。眼若自性能见，本来即应恒时照见一切色法，如是眼根也应从初至今能见到眼根自身，以眼根本身也是色法，也应成为它自己所见的色境，而不应有任何变化。比如说，檀香的名言本性即具香味，自生至灭间其他物品只要遇上它，即会为它所染香，它自己也不改香味。同样，若眼本性即能见一切，那自己亦应能见，然而在现实中，眼根自己决不能见自己。自眼见自眼，如同剑刃自割、轻健者骑自肩一样，这是毕竟不会成立之法。所以许眼能见色自性成立者，与圣教量、比量推理皆有相违，世人也皆知自不见自，犹如色不见色，于此不应颠倒理解也。
由所见生故，此瓶无少德， 故如所见生，其有性非有。 由所见产生的缘故，这种瓶子无有少分功德，所以就像所见瓶从所见生...
问曰：眼根有自性，因为眼根的果识能见色。 智缘未有故，智非在见先， 居后智唐捐，同时见无用。 眼识的缘尚未有故，眼...
眼若行至境，色远见应迟， 何不亦分明，照极远近色。 在见色时，眼根若要行至色境，那么见远处的色境时应当迟缓；而且，...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
若见色眼行，其行则无德， 或名所欲见，言定则成妄。 若是见色以后眼方行至色境，其行则无有任何功德；或者说先未见而行...
问曰：眼虽然不能单独见色，然而由眼、境、作意三缘和合，即能真实不虚地见到外境。 眼中无有识，识中也无见， 色中二俱...
问曰：眼见色是眼的自性功能，无需行至境，故无有上述过失。 若不往而观，应见一切色， 眼既无行动，无碍亦无障。 如果...
一切法本性，先应自能见， 何故此眼根，不见于眼性。 眼若自性能见，即本性应成能见一切法，如是先应自己能见自己，那为...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
本文标题：中观四百论59
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