问曰：眼见色是眼的自性功能，无需行至境，故无有上述过失。
若不往而观，应见一切色，
眼既无行动，无碍亦无障。
如果许眼不往境而能自性地观见，应成眼能无碍见一切色境；眼既然无需行至境即能见色，则无有远近也无有障碍不障碍的差别。
如果许眼无需行至对境即能自性见色，则有眼应见一切色境的过失。眼若不需行至对境，外境也不会自动行至眼根，二者无有接触，眼即能见到，那么与眼根没有接触的法，也应一一为眼所缘取现见。眼无需相遇对境即能见，如是眼取色境时，则不应存在远近、有无障碍的差别，而应恒时同样分明地照见里里外外一切色境，恒时无有不见者。只要许眼能自性见色者，这类过失即无由避免，因为自性能见者，则不会有改变，不会受他缘的影响。而实际中，世人见色要受他缘影响，也有远近与有无障碍的限制，很明显反映了眼并非能自性地见一切色。在中观自宗，许眼见色是世人分别心前一种假立的缘起现象，因为是假立虚幻现象，故可以藉因缘显现，而无需至色境或不至色境的观察，就如梦境幻象一样，没有什么合理不合理。而若许为真实，则必有其生起运行方式，故观察之下，明显可以发现种种无法合理建立之处。
由所见生故，此瓶无少德， 故如所见生，其有性非有。 由所见产生的缘故，这种瓶子无有少分功德，所以就像所见瓶从所见生...
问曰：眼根有自性，因为眼根的果识能见色。 智缘未有故，智非在见先， 居后智唐捐，同时见无用。 眼识的缘尚未有故，眼...
眼若行至境，色远见应迟， 何不亦分明，照极远近色。 在见色时，眼根若要行至色境，那么见远处的色境时应当迟缓；而且，...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
若见色眼行，其行则无德， 或名所欲见，言定则成妄。 若是见色以后眼方行至色境，其行则无有任何功德；或者说先未见而行...
问曰：眼虽然不能单独见色，然而由眼、境、作意三缘和合，即能真实不虚地见到外境。 眼中无有识，识中也无见， 色中二俱...
问曰：眼见色是眼的自性功能，无需行至境，故无有上述过失。 若不往而观，应见一切色， 眼既无行动，无碍亦无障。 如果...
一切法本性，先应自能见， 何故此眼根，不见于眼性。 眼若自性能见，即本性应成能见一切法，如是先应自己能见自己，那为...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
本文标题：中观四百论59
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