这就是冥想

当你观察一棵树时，识别是必要的吗？当你看着那棵树时，你会说那是棵树呢，还是仅仅是看着它呢？如果你开始认出那是一颗榆树、橡树或者芒果树，那么过去就是在干扰直接的观察。同样，当你看着你的妻子，如果你是带着苦恼或者快乐的记忆在看，那么你就没有真的在看她，而是在看你头脑里关于她的一个意象。

而这妨碍了直接的观察：直接的觉察不需要识别。从外在对你的妻子、孩子、房子或者你的邻居进行识别，当然是必要的，但是为什么在你的眼睛里、头脑里和心里要有过去的干涉？难道那没有妨碍你清晰地看到吗？当你对某事谴责或者有某个观点时，那观点或者偏见就扭曲了观察。

所有这些思想的干扰是能量的浪费。你说观察而没有任何形式的识别、谴责和评判；不命名地观察，因为命名、识别和谴责是能量的浪费。这点可以从道理上被真正地理解。

接下来的一个要点是分裂、分离，或者如你经常在讲话中所说的，存在于观察者和被观察者之间的距离，这产生了二元性；你说这也是一种能量的浪费，并且带来了冲突。我发现你说的每一件事都很有道理，但是我发现要去除那个距离，带来观察者与被观察者之间的和谐，是极其困难的。要怎样才能做到这点？

观察者总是在它观察的事物上投射自己的阴影。所以一个人必须了解观察者的结构和性质，而不是去实现这两者之间的统一。一个人必须了解观察者的活动，在这种了解中，也许观察者就终止了。我们必须审视观察者是什么：它是带着所有记忆的过去，有意识的和无意识的，它带着过去的种族遗传，带着被称为知识的积累起来的经验，以及过去的种种反应。观察者实在是一个局限的存在体。他是那个坚称他是谁和我是谁的人。在自我保护中，他抗拒、控制，寻求舒适和安全。

继而观察者把自己作为不同于他所观察之物的某种东西分离开来，从内在或外在都是如此。这带来了一种二元性，从这种二元性中就产生了冲突，那正是能量的浪费。要觉察到观察者，他的活动，他的自我中心行为，他的主张，他的偏见，一个人就必须觉察到所有这些潜意识的活动，这些活动制造了一种分离感，感觉自己是不同的。必须没有任何形式的评估、没有好恶地观察到这一点；就在日常生活中、在关系中观察这些。当这种观察清晰之时，不就有了一种从观察者中解脱出来的自由吗？

观察者实际上就是自我；你是说只要自我还存在，他就必然会抗拒、分裂、分离，因为在这种分离和分裂中，他感觉到自己的存在。这给了他抗拒和奋争的力量，他于是变得习惯于这种斗争；那是他的生存方式。

你难道不是说这个自我，这个“我”必须要通过没有好恶感的观察来消除吗，没有观点或评判，而只有对这个“我”的行为的观察？但是这种事情真的能发生吗？我能够如此完全地、如此真实地、没有扭曲地看着我自己吗？你说当我如此清晰地看着自己时，“我”就没有任何活动了。你说这是冥想的一部分吗？

这就是冥想。