作者:赵晓
我在美国落脚的第一个城市是波士顿。当我踯躅在波士顿这个城市时，到处可以发现尖顶的教堂，其数量之众多过中国的银行和米铺。在哈佛广场附近的街道上，我曾驻足四望，结果竟然在3个不同的方向都发现了教堂。事实上，从美国的东海岸到西海岸，从农村到城市，在任何一个地方，你都可以发现，这个国家最多的建筑不是别的，正是教堂。
市场经济有一个最大的好处，就是让人不偷懒，会逼着大家去竞争，它是个有效率的经济体系。但是，市场经济让人不偷懒，却不能让人不撒谎、也不能让人不害人。这使得市场经济存在一种危险，就是它有可能导致一个很坏的情形——诱使人们勤奋地撒谎、勤奋地害人，不择手段地谋取财富。有人会说，那是因为市场经济不完善，完善的市场经济是不会这样的。的确，市场的重复博弈可以降低撒谎和害人的行为，而法律的严厉惩罚亦有利于交易行为的规范。但是，在市场普遍存在着信息不完全与不对称情况下，合同永远是不完全的，完全靠重复博弈和法律的惩罚来求得规范的市场行为不仅不可能，而且可能不经济，因为这意味着市场的运行成本无限高，贵得让人没法使用，最后或许自行崩溃，就像我们在拉美的市场经济中看到的那样。
中国的市场经济目前在一定程度上陷入这样的困境。在大多数中国人的心目中，只是朴素地认为市场经济就等于发财，而发财是可以不择手段的。跛足的市场伦理业已导致中国社会出现两大痼疾——不是靠劳动致富，不是通过创造社会财富而获得财富，而是靠官商勾结，凶恶地转移社会财富的办法来获取财富；在市场交易中不讲诚信，靠食言而肥，靠坑蒙拐骗而致富。这样的市场经济自然运行成本高昂。
如今的中国人好像什么都不信，不信神，不信鬼，不信天命，不信末日审判，当然更不信天堂。什么都不信的人，最后只能信自己。而信自己实际上意味着一切都是可能的，撒谎、骗人、害人、坑人又算得了什么呢？
不能否认也不必否认进进出出教堂的人中也有骗子，但就大部分人而言，他们上教堂决非吃饱了撑的，众多的教徒的的确确是怀着虔诚的信仰出入于教堂的。“君子爱财，取之有道”，这话一般人恐怕难以做到，因为一般人都不是君子。相比之下，总是仰望教堂尖顶的人总体而言较易遵守财富操守和准则。为什么？马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中有经典的阐述。其中的秘密就在于，清教徒虽然称得上是世界上最热衷于积累财富的人，但其追求财富并非为一己之私利，而为的是“荣耀上帝”，并使自己死后可以进入天堂。这样的财富伦理使得清教徒在追求财富时目标与手段不再是分裂的，而是一致的。一个清教徒绝不可能设想用撒谎和害人的方式去获得财富，因为那样做非但不能荣耀上帝，恰恰是背叛上帝，必然遭到上帝的惩罚。
由此，我对小布什要求美国的CEO们在财务报表上签字时按着《圣经》起誓便恍然有了新的体会。原来小布什不仅要为CEO们高悬法律的达摩克利斯之剑，还要将他们置于地狱之刀山火海的威胁之中。法律之剑再加上帝的目光，显然要比单纯的法律的作用大。
在有教堂的市场经济里，更容易建立共同遵守的制度。原因也很简单，拥有共同信仰的人相比于只是信自己的人更容易建立彼此间信任，从而缔约。
有教堂的市场经济相对来说还更有开放性，可以引导财富的消费，调节穷人与富人间的紧张关系。
《圣经》里说，富人要想进天堂，比骆驼穿过针眼还困难。为富不仁者不消说，他们必将受到上帝的惩罚，死后进不了天堂；就是那些爱炫耀财富的人，那些将财富用于上帝不喜爱的不当用途的人亦会受到上帝的惩罚，死后同样进不了天堂。
但是，对于一个虔诚的清教徒富豪来说，情况或有不同。因为他的宗教信仰告诉他：获取财富只是为荣耀上帝，对他自己来说，必须合理地使用财富，永远保持谦卑才是上帝所赞许的美德。所以，在美国，我们看到有钱的人将财富的1/10捐献给教堂，让其他教民分享。我们还看到，财富排行榜上的富豪与社会捐献榜上的排名高度重合，富人与穷人的关系根本不像中国那样剑拔弩张。
虽然我们已经告别昂贵的计划经济体制，因为缺乏合理的市场伦理，却有可能陷入人类最贵的市场体系。
现实无疑需要我们往前再多走几步。
（诸 编摘自《宁波经济》）
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